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赞文人诗歌 魏晋南北朝文人诗歌选析 短 歌 行 《短歌行》是曹操的一首旧题乐府诗。所谓“短歌”是指歌声的长短而言，并不是说篇幅的短小。曹丕《燕歌行》有句云：“短歌微吟不能长”，说明了它作为短歌在音乐上的特点。据朱嘉征《乐府广序》说：“短歌行，歌对酒，燕雅也。”认为这是用于宴会的歌辞。曹操被收录在《乐府诗集》中的《短歌行》共两首，这里要讲析的是第一首。 这是曹操名篇之一。一千七百多年来，这首诗一直脍炙人口，被认为是最能代表建安时期诗歌风格的作品之一。 关于这首诗的主题，唐人吴兢说它是“言当及时为乐”（《乐府古题要解》卷上），却遭到清人张玉榖“何以掉其轻心”的讥译。张玉榖认为“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。”（《古诗赏析》卷八）。陈沆《诗比兴笺》说：“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。”张、陈二位的理解是符合实际的。曹操在这首诗中，正是抒发了人生短暂、时光易逝、功业未就的苦闷而求贤若渴的急迫心情。表达了诗人统一天下的雄心壮志和宽广胸怀。汉末大乱，群雄并起，曹操是其中的杰出者，他认识到了人才对于统一天下的重大意义，曾大力强调“唯才是举”，为此先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”，它集中地反映了他渴求人才的强烈愿望。 全诗可分为四层。 第一层：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。” “当歌”之“当”，有两种解释。一曰“应当”。一曰“面对”均可。“几何”：多少。此二句意谓：面对着美酒，应当欢歌，因为人生能有多少时光呢？“去日”：过去了的日子。这两句意谓：人生犹如早晨的露水转瞬即逝，过去了的日子太多令人感到痛苦。“慨当以慷”应当慨而慨。“以”：而。慨慷：同慷慨。“忧思”也做幽思，忧愁思虑。这两句意谓：“应当激昂慷慨，却难以忘怀深深的忧思。”“杜康”，相传古代最初造酒的人。这里用以做酒的代称。这两句意谓：用什么来解除我心中的烦愁呢？只有痛饮美酒来消解忧愁。 这一层主要是慨叹人生的短暂，以提示忧思之缘由。诗人以“对酒当歌”起兴，以“人生几何”这个疑问句相接，构成了强烈的设问语气，强有力地振起全篇，一开篇就显示了慷慨悲凉的艺术风格。“譬如朝露，去日苦多”两句承“人生几何”的诘句而来，并作出彻底的回答，人生是短促的，就如朝露转瞬即逝。这是令人痛苦的。而更令人痛苦的则是诗人意识到自己的人生旅程已走了很远了。几十年的生命已过去了许多岁月了。人生本已短促，岁月更还大大减少。这怎不令人深深的悲哀？很显然，这两句若换成“人生短暂，去日苦多”虽然意思一样，却毫无诗味。“人生短暂”是个概念，以概念入诗，就会过于平直、浅显。诗要借助于形象说话。曹孟德显然是深谙此道的。他把时光、人生短暂化为朝露这个意想，不仅使读者在形象的把握中对人生短暂的概念获得深刻的印象，而且获得一定的美感。 以上四句诗集中抒发了曹操对“人生短暂”的深沉感叹，似乎显得十分消极颓唐。因此曾被后世许多悲观之士引为口实，现代有一些学者也说它“宣扬了剥削阶级及时行乐的人生哲学，应当给予批判”（邱英生，高爽《三曹诗译释》）。我们不能同意这样的看法。我们只要去翻阅魏晋时期的诗文，就会发现感叹生命短促的句子俯首可拾。除曹操之外，曹丕也有“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”，曹值有“人生处世，去若朝露晞”，阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”，刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去在乎若云浮”等等，不胜枚举。他们唱出的都是同一哀伤、同一感叹，可见这种对人生短促的感叹实际已成了魏晋时期典型的时代音调，是当时社会的普通心理。而这种普遍的社会心理的出现是与当时的哲学思潮分不开的。这个哲学思潮的主题便是“人的觉醒”。李泽厚《美的历程》认为：所谓“人的觉醒”，即在怀疑和否定旧传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这里所谓的旧传统标准和信仰价值即是指以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等。由于对这些旧传统标准和信仰价值的怀疑和否定，人们意识到只有人必须要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，就应该抓紧生活，就应该珍惜生命。这也可以说是一种“忧患意识”。海外学者近来常爱用“忧患意识”这个概念。意思是说儒家文化的 起源在很大程度上是对“郁郁乎文哉”的周代文化竟会衰败没落感到无比“忧患”有关，因此，“忧患意识”——担心过去的文化不复再传——也就构成了历来儒家文化的一个重要特点。不少中外学者都高度称赞这种忧患意识。认为它给中国人带来了高度的人的自觉。然而我们所说的魏晋时期的忧患意识不是对过去的文化传统不复再传的忧患，而是对人生短暂、人生不幸的深刻认识之后的人生忧患。正是基于对人生的忧