《中西哲学对比.docxVIP

从康德二元论与儒家天人合一看中西方哲学差异姓名：梓骁学号：201305191258所在院系：电气工程学院2014年6月6日星期五摘要：通过以康德为代表的西方传统哲学（本文中主要指二元论）以及由王阳明最终完成的中国传统哲学（本文中主要指“天人合一”理论）的比较陈述，揭示出两种完全不同、根本对立的本体论理论（即“智的本体论”与“爱的本体论”）。阐述西方哲学与中国哲学的差异存在的原因，即为何西方是二元本体论，而中国是一元本体论的问题。关键词及部分解释：二元论：主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是物质和意识两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家笛卡尔。他认为意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤。二者彼此完全独立，不能由一个决定或派生另一个。事实上两者都存在着差别。康德哲学：是二元论的主要代表，认为从实际是什么中不可能得出什么是有价值的、正确的或“应当是这样的”。“价值和存在这两种观点，像两个截然不同的、封闭的圆圈放在一起，这就是方法论上的二元论的实质”。换一句话说，关于“应然”的陈述只能来自其他“应然”的陈述，而不能来自对存在事实的归纳。天人合一：在中国思想史上，天人合一是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；天人合一合，就是互相理解，结成友谊。天人合一是中国古代的一种政治哲学思想。最早起源于春秋战国时期，经过董仲舒等学者的阐述，由宋明理学总结并明确提出。其基本思想是人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映。本体论：本体论：Ontology（本体论）一词是由17世纪的德国经院学者郭克兰纽（Goclenius，1547-1628）首先使用的。此词由ont（?ντ）加上表示“学问”、“学说”的词缀——ology构成，即是关于ont的学问。ont源出希腊文，是on（?ν）的变式，相当于英文的being；也就是巴门尼德的“存在”。“本体”的研究，在希腊哲学史上有其渊源。从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万有的最基本元素——“本原”(希腊文arche，旧译为“始基”)。对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。物自体：?康德哲学的基本概念。又译自在之物。指存在于人们感觉和认识之外的客观实体。康德把它作为现象基础，认为人们只能认识外物作用于感官时所产生的现象，不可能超越感官去认识物自体，它是永远不可知的。他把物自体看作是自由意志、灵魂和上帝。先验统觉“统觉”一词首先为莱布尼茨所采用，是指意识，或表象外部事物的内部状态的反思知识。但康德认为莱布尼茨对统觉的理解是经验性的、多样化的，与主体的同一性无关。与此不同，康德把自己对统觉的说法称为“先验统觉”、“纯粹统觉”或“本源的统觉”，并在先验演绎中用作关键的因素。它是把概念和直观结合为知识的能力，即把秩序和规则带入现象，按照范畴获得综合统一。因此它也称为“统觉的先验统一”或作为统一经验主体的纯形式概念的“意识的统一”。统觉不同于直观，因为直观是接受性的，先验统觉是自发的活动，它把直观带给主体，使它们能被结合为判断。统觉的先验统一具有“我思”的形式。“我思”伴随着我的一切表象而起作用，并以综合作为它的主要功能。在统一现象时，它必须按照范畴而进行。然而，它自身先于范畴，并且确实是范畴的源泉。先验统觉自身不能被进一步地规定，它是人类知识范围的最高原理。这个概念是费希特哲学的直接来源，并且对后来的德国唯心主义的发展产生了重要影响。在解释和证明康德对这个困难的概念的用法中存在许多重要问题。智的直观：（具体解释见倪梁康《康德“智性直观“概念的基本含义》一文）先验想象 先验对象 先验自我“我他”模式 “我你”模式正文：谈及西方哲学就不得不说康德，一如说起中国哲学就不能不提及王阳明一般。康德以其无与伦比的智慧对已二元论为特征的西方哲学思想予以了最为深入和近乎完美地分析和总结，代表着传统西方哲学的最高成就。而与这种为康德所深刻揭示的两个难以调和的“物自体”的西方传统的二元论学说不同，中国古代儒家的本体论学说却自始至终都呈现出一元论的面孔。这就涉及到为人所熟知的，极具中国哲学特色的“天人合一”理论。众所周知，在康德所处的年代，欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由洛克、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡尔等人的理性主义。经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验，而理性主义则认为人类的知识来自于人自身的理性。在西方哲学的唯智主义的大背景下，“认识如何可能”的问题成为两方的争锋点。，一方面大陆唯理论哲学高扬笛卡尔所谓的“我思”，把认识之可