I借成语典故小窥中国古代物质文化.docVIP

借成语典故小窥中国古代物质文化 四方汉字，经由不同的排列组合，即可成就华美篇章。而成语典故，以其简洁精辟的定型词组，独具韵味。通过成语典故，我们不仅可以学到许多其背后的缘由故事，同时，以其为切入点探寻中国古代物质文化的发展足迹，亦是其乐无穷。 在人类文化历史的长河中，中国领土上各时代的人们为了生存与自然界进行着持续不断的斗争。在斗争过程中运用的一切物质手段及其所获得的一切物质成果，共同构成了中国古代物质文化史的研究对象。作为一门学科，它具有以下三方面的特点： 历史悠久，延续时间长。 具有代表性的大型物质文化成果多，比如雄伟的万里长城、巍峨森严的紫禁城、震惊世界的秦陵兵马俑等等。 各类物质文化发展不平衡，这不仅体现在同一时期各物质文化发展不平衡，即使是同一物质文化现象在不同历史时代也有着不同的发展状况。 首先，我们知道，中国自古以来就是一个以农为本的国度，由刀耕火种的蛮荒时代到耜耕农业，再到犁耕农业的精耕细作文明时期。我们的先民在农业生产技术方面不断发展进步。农业生产工具也经由石制到铜制，再到铁制的革新变化。《旧唐书·严震卷》有载：“梁汉之间。刀耕火种”，此时的农业生产水平极其低下，人们过着逐森林而居的生活。 其次，我们的先人为了满足自身的物质精神生活需要，创造出许多物质产品或工艺品，包括玉器、青铜器、陶器、瓷器、漆器、金银器等等。 通观世界人类文明，历经石器时代、铜器时代、铁器时代的发展演变。中国在这之外，与之相应而生并历代延续着的还有一个“玉器文明”。 《说文解字》讲，石之美者为玉。《礼记》载玉有十一德：仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、道、德。到汉代许慎将其简化为仁、义、智、勇、洁五德。自远古时期的神玉文化，到夏商周三代的礼玉文化、春秋战国时期的德玉文化，再到汉唐玉的世俗化、宋元明清玉的普及化，“玉”不仅是一个文字，也成为一个重要的文化符号。 《诗经·卫风·木瓜》有“投我以木桃，报之以琼瑶”、“投我以木李，报之以琼玖”的诗句，其中琼瑶、琼玖，都指美玉。《诗经·小雅·斯干》又有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”的记载。其中，璋即为玉石，《说文》载：璋，剡上为圭，半圭为璋。弄璋弄瓦典故即出于此。 在今天的汉字中，许多斜玉旁的字都与玉有着千丝万缕的联系。比如“理”，本意是治玉，后来才衍生出治理的意思。又如“瑞”，本意是玉制的信物。《说文》：瑞，以玉为信也。古代作为国家权力与信誉的印玺为玉质而不是金质或其它，就很能说明问题。出自《老子》第九章“金玉满堂，莫之能守”的金玉满堂，出自《尚书·胤征》：“火焱昆岗，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火”的玉石俱焚，出自杜甫《饮中八仙歌》“皎如玉树临风前”的玉树临风等等，无不显示着玉的美好德行，人们因之温润细腻，对之寄予着诸多美好的诉求。 “一言九鼎”出自汉·司马迁的《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”，用于指人信誉极高。其中，鼎是夏商周时期青铜礼器中食器的重要种类之一，此外还有豆、簋、敦、甑等等，与之对应有列鼎、列簋制度。而鱼肉百姓一词，也与列鼎制度有着直接的联系。列鼎制度中规定，天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、士三鼎或一鼎，对应为八簋、六簋，依次递减，其中，鼎用于煮肉食，簋用于煮杂粮。九鼎级别最高，可享有牛、羊、乳猪、干鱼、干肉、牲肚、猪肉、鲜鱼、鲜肉干等等，到七鼎时则除去鲜鱼、鲜肉干，依次递减。到百姓时，就只剩下鱼肉可以使用来祭祀了，因此有鱼肉百姓一说。 我们知道有个成语叫“炉火纯青”，是指炼炉里的火焰由红色转变成纯青色时的火候——后来比喻学习、技术技巧达到完美的境界——当炉火里的温度在500℃以下时，火焰呈暗黑色；当温度到700℃时，暗黑变为紫红；随着温度的升高，又变为红色；温度在800-900℃时，红色变为黄色；达到1200℃时，黄色转为白色；1200-1300℃时，是为白热化；当温度高于3000℃时即是纯青状态。而高温窑炉的创制成功正是瓷器烧造的前提条件之一。从魏晋南北朝时期的青瓷，到唐代“南青北白”局面的形成，再到宋代汝、官、哥、钧、定五大官窑和钧窑、定窑、磁州窑、耀州窑、饶州窑（即景德镇窑）、龙泉窑、建窑、吉州窑八大民窑，元青花集大成，明清色釉瓷、彩瓷竞相争艳，我国古代瓷器在人类物质文化历史的进程中可谓大放光彩。 西汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》：“感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉”，是为如漆似胶。早在两三千年前，我们的祖先即能使用动物的皮、角、骨熬制牛皮胶、鱼肚胶、骨胶，用来粘合各种物件。还利用漆树皮里的黏汁或其它树脂制成的涂料，漆在器物表面，增加光泽，并具有防潮防腐功能。1971年，马王堆汉墓的发掘，使我们见识到数千年前漆器的精美绝伦。 再次，