类经03.doc

（类经三卷）。（张介宾）。（藏象类）。（十二官）。素问灵兰秘典论全○一（黄帝问曰，愿闻十二，藏之相使贵贱何如，）。藏，藏也，六藏六府，总为十二，分言之则阳为府，阴为藏，合言之则皆可称藏。犹言库藏之藏，所以藏物者，如宣明五气篇曰，心藏神，肺藏魄之类是也，相使者，辅相臣使之谓，贵贱者，君臣上下之分，○藏，去声。（岐伯对日，悉乎哉问也，请遂言之，心者君主之官也，神明出焉）。心为一身之君主，禀虚灵而合造化，具一理以应万几，藏府百骸，惟所是命，聪明智能，莫不由之，故曰神明出焉。（肺者相传之官，治节出焉）。肺与心皆居膈上，位高近君，犹之宰辅，故称相传之官，肺主气，气调则营卫藏府无所不治，故曰治节出焉，节制也，○相，去声。（肝者将军之官谋虑出焉）。肝属风木，性动而急，故为将军之官，木主发生，故为谋虑所出。（胆者中正之官，决断出焉，）。胆禀刚果之气，故为中正之官，而决断所出，胆附于肝，相为表 ，肝气虽强，非胆不断，肝胆相济，勇敢乃成，故奇病论曰，肝者中之将也，取决于胆。（ 中者臣使之官，喜乐出焉）。中在上焦，亦名上气海，为宗气所积之处，主奉行君相之令而布施气化，故为臣使之官，行 篇曰，多阳者多喜，多阴者多怒， 中为二阳藏所居，故喜乐出焉，按十二经表 ，有心包络而无 中，心包之位正居膈上，为心之护卫胀论曰， 中者心主之宫城也，正合心包臣使之义，意者其即指此欤，○ ，唐坦切。（脾胃者，仓廪之官，五味出焉）。脾主运化，胃司受纳，通主水谷，故皆为仓廪之官，五味入胃，由脾布散，故曰五味出焉，○剌法论曰，脾为谏议之官，知周出焉，见运气类四十三（大肠者，传道之官变化出焉）。大肠居小肠之下主出糟粕，故为肠胃变化之传道。（小肠者，受盛之官，化物出焉，）。小肠居胃之下，受盛胃中水谷而分清浊，水液由此而渗于前糟粕，由此而归于后，脾气化而上升，小肠化而下降，故曰化物出焉。（肾者，作强之官，伎巧出焉）。伎，技同。肾属水而藏精，精为有形之本，精盛形成则作用强，故为作强之官，水能化生万物，精妙莫测，故曰伎巧出焉。（三焦者，决渎之官，水道出焉）。津液藏焉。（膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣，）。膀胱位居最下，三焦水液所归，是同都会之地，故曰州都之官，津液藏焉，膀胱有下口而无上口，津液之入者为水，水之人化者由气，有化而入而后有出，是谓气化则能出矣，营卫生会篇曰，水谷俱下而成下焦，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱，正此谓也，然气化之原，居丹田之间，是名下气海，天一元气，化生于此，元气足则运化有常，水道自利，所以气为水母，知气化能出之旨，则治水之道思过半矣，气化大义，又见三焦胞络命门辨，及膀胱图注中。（凡此十二官者，不得相失也，）。失则气不相使，而灾害至矣。（故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌，）。心主明则十二官皆安，所以不殆，能推养生之道以及齐家治国平天下，未有不大昌者矣。（主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之。）。 心不明则神无所主，而藏府相使之道闭塞不通，故自君主而下，无不失职所以十二藏皆危，而不免于殃也，身且不免，况于天下乎，重言戒之者，甚言心君之不可不明也。（至道在微，变化无穷，孰佑其原，）。至道之大，其原甚微，及其变化，则有莫测，人能见其多，而不能见其少，安得知原者，相与谈是哉。（窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要，闵闵之当，孰者为良）。窘，穷也，瞿瞿，不审貌，闵闵，忧恤也，消者瞿瞿，孰知其要，谓十二官相相失，则精神日消，瞿然莫审其故，诚哉窘矣，然所致之由，果孰得而知其要也，闵闵之当，孰足以当其明哲之良哉，盖甚言知道之少也，气又变大论作肖者瞿瞿，其义稍异，见运气类十一，○瞿。音劬。（恍惚之数，生于毫厘）。恍惚者，无形之始，毫厘者，有象之初，即至遒在微之征也。（毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大推之大之，其形乃制，）。毫厘者，度量之所起也，千之万之者，积而不已，而形制益多也，喻言大必由于小，着必始于微，是以变化虽多，原则一耳，故但能知一，则无一之不知也，不能知一，则无一之能知也，正以见人之安危休咎，亦惟心君为之原耳。（黄帝曰，善哉余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也，黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉，）。洗心曰斋，远欲曰戒，盖深敬大道，而示人以珍重之甚也。（藏象）。素问六节藏象论○二（帝曰，藏象何如）。象，形象也，藏居于，内形见于外，故曰藏象。（岐伯曰，心者生之本神之变也，其华在面，其充在血剎，为阳中之太阳，通于夏气）。 心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本，心藏神，神明由之以变化，故曰神之其华在面，其充在血剎，心属火，以阳藏而通于夏气，故为阳中之，太阳。（肺者气之