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中国古代教育理念与当代大学教育 胥梅 （西北大学 法学院 陕西 西安 710127） 教育理念是对“教育是什么”的价值判断和基本看法，教育理念具有思想导向的特性它以一种文化氛围、一种精神力量、一种价值期望、一种理性目标的形式陶冶学校的教师和学生。作为一种行为准则，它具有规范人、指导人的作用。它对学校的办学目标和发展方向有着强化说明的作用，全体教职员工坚定地信奉这种价值观，就会凝心聚力，形成组织的共识，分享组织共同价值观，形成一种对学校未来充满信心的文化力量和精神力量。孔子说：有教无类。有教无类的本义是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教自行束修以上，吾未尝无诲焉这句话的意思或说为十五岁以上能够自己束发修饰的、或说为自己送上十条干肉作学费的孔子都愿意给予教诲。孔子的教育对象不分种类、贵贱、年龄、地域、个性差异，凡是愿学习的都收为子弟。相传孔子有三千弟子，七十二贤人。据《史记仲尼弟子列传》及《孔子家语》《论语》的记载，有姓名可查的，有80人。颜回是平民，一箪食，一瓢饮，在陋巷子路、子张、原宪、曾子、樊迟均为平民。公冶长，坐过牢。颜涿聚是梁父之在盗。这些有罪之人，孔子也收了。平民教育更能体现孔子有教无类的精神实质。有教无类思想的理论基础是其性相近也，习相远也的人性论。性相近说明了人皆有成才成德的可能性，而习相远又说明了实施教育的重要性。有教无类思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。因此，孔子有教无类的思想在教育发展史上具有划时代的意义。国将兴，必贵师而重傅意国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅。 古之学者必有师。 意古来学习的人必须有老师教导。疾学在于尊师。 意要很快学得知识才干，首先在于尊敬老师。温故知新学思并重孔子：学而时习之，不亦乎！？温故而知新，可以为师矣。朱熹在《四书集注》中解释道：故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。还说：时时温习，觉滋味深长，自有新得。须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求矣。朱熹认为故是新的基础，新是故的发展；而时习集中体现了二者相互之间的联系，并含有转化的意思。“时习”能使其所学融会贯通，转化为技能并应用无穷。温故知新反映了这样一条教学规律：学习本身是不断实践的过程只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学的知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三，告诸往而知来者，由已知探求未知。这种既重视时习温故，又不忽视探索新知的思想，在今天仍有启发意义。 在处理学习和思考的关系问题上，中国古代教育家多主张学思结合、学思并重。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。他主张学思并重，但应以学习为基础：吾尝终日不食，终夜不寝以思无益，不如学也。他也强调必须在学习的基础上思考荀子继承了孔子的这一思想。他也说：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。并要求在学习的基础上思索以通之，即通过思维活动把所学的知识融会贯通。教学相长启发诱导《礼记·学记》还明确地提出了教学相长的思想虽有嘉肴，弗食不知其旨也。虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎！这里深刻地阐述了教与学之间的矛盾对立和相互依存、相互促进的关系。教因学而得益，学因教而日进。教师的过程也是学的过程，教也要学，教即是学，教与学互相促进，才能提高教的水平。学生，学生从教师的教学中获得知识，但仍需要自己努力学习，才能有所提高，不限于师云亦云。在教学方法上，中国古代教育家特别重视启发诱导，去开发每个学生的智力潜能。孔子有一句名言不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。朱熹《四书集注》注曰：愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。孟子也有一句名言：君子引而不发，跃如也。意思是说，教师如同射手，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。大学教育存在的问题还是比较多的，主要问题还是教育机制落后与官本位思想严重。到底大学主要任务是什么，每年投入的钱到底有什么社会效益，应该培养什么样的学生，教学放在第几位，如何合理评价教授工作，和教学管理与服务，这些基本问题都搞不实，很难搞好高等教育。官本位思想严重学而优则仕每一个人读书的目的似乎都是为了做官，小的时候大多数家长也是这样教育我们的书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，不会有人在意我们的意愿，甚至是我们自己大学教育与社会现实在大学教育中，大学的课堂上并没有对学生的发展前途做过规划。目前的大学教育在很大程度上仍是以往传统的延续，死记硬背、考试为主、读死书、死读书、理论脱离实际、教学内容和方法陈旧落后等现