儒学对日本企业文化的影响.doc

四川大学学报哲学杜会科学版。年第翻 儒学对日本企业文化的影响 —兼论传统文化与现代化建设的关系 贾顺先 儒学与现代化的关系问题, 可以说是中国近百年历史中, 争论最大的一个问题。前几年 高喊“ 全方位移植西方文化” , “ 整体性否定中国传统文化” , 成为一种“时髦” 的语言。 可是科学终应该以事实为根据, 单靠激情与冲动, 是无法推动我国社会和历史前进的。为了 尊重科学与历史的事实, 使我们不得不通过中外的历史, 来考察作为中国传统文化主流的播 学, 与日本的企业文化和我们目前现代化建设的关系问题。 儒学与日本现代的企业文化 公元年, 朝鲜百济国博士王仁赴日, 献给日本应神夭皇《论语》十卷和欢千字文》 一卷。随后儒学的经典《周礼》、《礼记》、《尚书》、《易经》、《诗经》、《孝经公、《左 传》等随着日本派来中国的使者、留学生和僧人便大量地传入日本, 与日本原有的神道和中 国传入的佛教, 同为日本社会的统治思想。世纪理学传入日本后, 到德川幕府的 名时, 经藤原惺窝一年、林罗山一年等学者的大力宣传, 宋 明理学中的朱子学, 遂成为日本封建武士阶级的意识形态。日本的思想家们, 将中国的儒学 与日本的传统思想相结合, 提出了“ 和魂汉才” 这个口号。到世纪, 日本的商业逐渐发 展起来, 当时三都之一的大阪成了日本的商业贸易中心, 有“大阪富庶雄于天下” 之说。由 于大批商人集中在大阪, 遂形成了一股政治力量。他们凭借自己拥有的财富, 要求改变其饭 下的“叮人” 地位, 和建立一种代表其利益的世界观和道德的学说, 在这种前提下, 大阪朱 子学派产生了。大阪朱子学派代表人物五井持轩一年, 中井履轩一舰贫 年等人, 从儒学世界观出发, 认为“ 叮人” 采用正当经营的方法所获之利就是义, 商人之 利就象武士的傣禄和农民耕种所得的米粮一样, 都是合于义的利永田广光《日本哲学 思想史》页, 以此来论证“ 叮人” 获利是正当的。他们依据儒学伦理确立了大阪“叮 人” 的商业道德, 即守信、自律、节俭、储蓄、敢于创新等, 为日本史上的明治维新和近代 工业社会的发展, 起了思想、舆论上的一定推动作用。松下电器公司的创始人松下幸之枷 被称为典型的介大阪商人” , 就是他能代表大阪这种精神所获得的赞誉。 杯日本近代企业之父” 涩泽荣一一。, 是日本近代工商企业管理的著名人 物, 他用自己毕生的经验, 写了一本名为《论语与算盘》的书。他指出《论语》中的‘幽 思想, 可以用于现代工商企业的管理。他认为《论语》中有算盘之理, 有真正致富之道。《论 语》中讲忠、孝、仁、父和哪友有信” 算盘则要求经商、谋利。但忠、孝、仁、失、 寻 命信今与经商谋利并不矛盾。孔子说“ 富与贵, 是人之所欲也。不以其道得之, 不处也。 贫与贱, 是人之所恶也, 不以其道得之, 不去也” 。涩泽认为, 这段话不是说孔子鄙视富贵, 而是说孔子主张“ 富与贵是人之所欲” , 但必须“ 以道得之” 。’口果不是合于正当的富 贵, 则无宁处于贫贱如果是本着正道而得的富贵, 则安之无妨。” 《论语与算盘》 页在《论语· 述而》篇中, 孔子还说“ 富而可求也。虽执鞭之士, 吾亦为之, 如不可求, 从吾所好。” 这句话, 代表了孔子主张经商求富的思想。孔子主张为了求富, 象执鞭这样微 欢的工作也不排斥, 可见, 孔子反对的是不正当的富贵和不合“ 道义” 、“不守信用” 的行 为, 并不反对可富、可贵本身。涩泽从这种认识出发, 针对日本的特点, 提出了“士魂商 才” 观点。他认为, 过去武士阶级提倡的“和魂汉才” , 现在用于商业上, 应改为“ 士魂商 才” 。“ 士魂”指伦理道德方面的要求, 是人们经商所必须具备的商业道德。但仅有“ 士魂” 而无“ 商才” , 在经商时, 由于不了解商品流通和市场变化的规律, 往往会遭致失败, 故“ 士 魂誉尚须兼有“ 商才” 。同上书, 第页。“ 士魂” 的培养以《论语》为本犷“ 商才” 的切「练, 除了通过实际锻炼之外, 也可以从《论语》中去学习“ 富民, 、“ 富国” 、“利 入利 、 己” 、“求富” 的基本原则和思想方法。涩泽说“ 故商才不能背离道德而存在, 则 论道德之《论语》, 自当为培养商才之所依。” 同上, 第页涩泽荣一的“ 士魂商才” 明确地把儒学的《论语》一书, 作为商业活动的理论基础, 把儒学应用于现代社会的工商企 业管理之中。他的《论语与算盘》一书成了日本企业管理部门的必读之书。 从涩泽开始, 日本的企业文化便将儒家思想作为自己的一个主要内容, 积极汲取其中有 利于现代社会发展的思想。现将其内容分述于下 丁一人即资本观念 · 日本企业文化, 在经营管理中, 把人作为企业的中心, 形成了以人为中心的管理制度。 有“经营之神” 之称的松下幸之助