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以人为本的科学内涵探析 　　摘 要 中国共产党提出的以人为本思想批判地继承了中国传统民本思想的精华，坚持了马克思主义的基本原则，是马克思主义与当代中国相结合的理论结晶。通过对中国古代民本思想和西方人本主义的分析，阐明了马克思主义以人为本的科学内涵，并提出了坚持以人为本的具体要求即坚持人的全面发展和以民为本。 　　关键词 以人为本 科学内涵 具体要求 　　作者简介：付莉莉，首都师范大学马克思主义教育学院，主要从事马克思主义基本理论研究。 　　中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）12-186-02 　　一、中国古代的“民本”思想和西方的“人本主义” 　　古代《尚书》中就有“民为邦本，本固邦宁”的思想。战国时期，孟子认为：“民为贵，社樱次之，君为轻。”他认为土地是立国的基本，人民是守国的基本，政事是治国的基本。我国古代典籍中曾多次提到“以人为本”，实际上那是古代的“民本”思想，在《贞观政要》的《务农》篇中，既讲“国以人为本”，同时又讲“国以民为本”。这里的“人”或“民”，既不是指所有的人或“人类”，又不是指个人，也不同于今天我们所说的“人民”，而是指与君王相对应的“民”，即臣民。在剥削阶级社会，统治阶级不可能维护人民的权利和利益，他们一切的政策都要以维护自己的统治根本出发点。统治阶级为了构建一个理想社会，以防止人民揭竿而起，于是，剥削阶级社会的思想家和政治家就提出了“民本”的思想。可见，“民本”思想只不过是剥削社会里统治阶级为了维护自己统治的工具，并不是为了维护全国人民的权利和利益，他只不过是美其名而已。古代的这种民本思想，反映出了我国早期的一些进步的思想家、政治家对人民群众所受疾苦的体察，是我国传统文化精华的一部分，不得不说是有着一定的历史进步性。但是，在向来是以统治阶级的利益为最大化的古代社会，无论“民本”思想如何被提倡和人们重视，他也始终无法也不可能成为占主导地位的思想。因为这种民本思想与我们党所遵奉的看人民的利益高于一切、坚持全心全意为人民服务的宗旨，是有着本质不同的。 　　西方近代以来的人文主义、人道主义或人本主义，从字面上看就是以人为本的主义。西方的人本主义思想的发展，从文艺复兴运动开始，随着资本主义的市场经济的扩张而不断发展，一方面带来了丰富灿烂的物质文化和物质文明，另一方面，少部分人占有先进的科学技术反而增加了对另一部分人的控制力。于是一部分学者开始对这种追求普遍人性转向对个性存在的研究，更加关注个体存在的意义，但是，西方的这种人本主义毕竟是资产阶级意志的产物，阶级的理论性和局限性不可避免的存在。过于强调人的主体性和人的主观体验，除了具有一定的非理性主义外，其实质是在为资产阶级的个人主义服务的。所以注定它不是人们行为的指南，而只能是人们对自己、对个人、对人与其他事物的问题的探讨。 　　而我们党所坚持的“以人为本”是在充分的吸收了西方人本主义思想的基础之上，在人类历史上，首次以国家意志的形式肯定了以往人类所倡扬的人本论的合理因素，摈弃了西方人本论的理论缺陷，站在历史唯物主义的高度把人本论推向了制高点，是对西方人本主义的超越。这点上，虽然与西方人本主义有着一定的理论联系，但是就其本质而言还是有着一定区别的。 　　二、“以人文本”思想的理论基础 　　要想完整准确的去理解和把握以人为本思想，就需要科学的去理解其中的“人”和“本”的基本内涵，这是掌握科学发展观的前提。 　　（一）对“人”这一内涵的理解 　　1.以人为本中的“人”，是社会中的人，由全部社会成员组成的集合体。在《共产党宣言》中马克思恩格斯曾经描述过理想中的未来社会：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样的一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。” 　　这种全面的自由的发展既不是一种乌托邦式的发展，也绝不是等同于资本主义的“个人的自由民主”，而是由社会生产水平决定，随着生产工具的不断改进，生产力的不断发展，与之相适应的生产关系也随之发生变化，这是一个由低级向高级不断变化的过程，也是人类社会不断发展的过程。马克思主义的这种自由而全面的发展的思想是建立在人民现实的物质文化生活的基础之上，同时又着眼于人民素质的不断提高，既不能单单的理解为“个人的素质及潜能得到充分发挥”也不能把他作为“人的物质和精神生活得到全面满足”，而是“在特定的历史与现实所允许的范围内发展自己，实现这个时代所允许的自由。” 　　2.以人为本中的“人”，是现实中的人。“我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人”。“从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条