美学复习题究极进化版 2.docVIP

一、黑格尔在《美学》（第3卷）中结合古希腊悲剧名作《安提戈涅》提出：“基本的悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。因此，双方都在维护伦理理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷入罪过中。” 结合黑格尔的分析谈谈你对悲剧性的理解，分析中可结合你所熟悉的艺术作品，要求有理有据，切勿空言。 黑格尔悲剧理论的要点可以分为两个方面：第一，悲剧冲突是两种“普遍力量”的冲突，因而冲突双方各具片面的正义性。第二，悲剧冲突应该是无可排解的必然性冲突，因而悲剧的双方必然在悲剧中共同毁灭。 二、 《送沈子福归江东》 王维 《送梧州王使君》 张藉 杨柳渡头行客稀， 楚江亭上秋风起， 罟师荡浆向临圻。 看发苍梧太守船。 惟有相思如春色， 千里同行从此别， 江南江北送君别。 相逢又隔几多年。 上面两首诗皆为送别题材，抒写离人之情，比较其在情景交融的意境营构上的差异与高下，并谈谈你对意境美的理解。 人由情而生境。诗有三境，其三为意境：张之于意而思于心，则得其真矣。 　　古人作诗，十分重视意境，即心与物、情与景的统一，就是诗人主观的思想感情、审美情趣与自然景物的贯通交融。意境又分“有我之境”和“无我之境”。有我之境，即以我观物，故物皆有我之色彩，亦即“情中景”；无我之境，即以物观物，故不知何者为我，何者为物，亦即“景中情”。在意境美中主客观的统一具体表现为情景交融。 情景交融是个极其复杂的过程。先看《送沈子福归江东》：渡头是送客之地，杨柳是渡头现成之景。唐人有折柳送行的习俗，杨柳不仅是现成之景，且是离别之“情”与景的交融，互相发现、互相激发。惟有相思如春色是另一个情景交融的例证，将自然界的春色比心灵中的感情，即景寓情，情与景妙合无间，极其自然。这里，“春色”心态化、意识化了；“送君”意识则物态化、具象化，出现了主客体的胶着态。 在《送梧州王使君》中，“情景交融”方面相对前一首较弱。无论是对于“情”的塑造或是“景”的描写都较为独立，未达到交融的状态。在国人的语言体系中，语带双关的很受大家喜欢，但文学价值最高的就是“言有尽而意无穷”，而在这首诗中未体现在字面意思后更多的未言之意。 由诗可见，意境中的形象是诗人情感的化身，情感融化在形象中。所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，而升华到体验情感的高度层面，人的情感与审美对象交融，“物我两忘”。这种带有哲理性的人生感、历史感、宇宙感，就是“意境”的意蕴所在了。 三、叶燮指出：“凡物之美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才慧而见。” 请谈谈你的认识。 肯定了美的客观性。认为美是客观存在的，是遵循自然规律而生长的，不是人主观观念的产物，是人类特有的认识对象。叶燮认为，艺术美是现实美的反映，天地万事万物之情状，造物之文之美，以及山水之妙，一遇于作家之目，入于作家之耳，即感于心，传于手或宣之于口，而为象为文。即审美过程是审美主体和审美客体相交会的过程。可见，美虽然是一种客观性存在，但必须要有审美能力的人才能认识它，发现它，了解它，把悟它，进而通过不同的社会角度才能意义它，欣赏它，涵定它，价值它和弘显它。罗丹：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”这段话包含两点：一、美是到处存在的；二、缺少的是能够发现美的眼睛，即缺少能够发现美的人。“凡物之美者，盈天地间皆是也”，这不就是罗丹所谓“美是到处都有的”的中国古代汉语的表达吗？“待人之神明才慧而见”，这不就是用中国古代汉语所表述的需要一副发现美的眼睛吗？叶燮认为只有遇到了具有“神明才慧”之人，那“盈天地间”的“物之美者”才呈现自己的美，这《记承天寺夜游》：“何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”“何夜无月，何处无竹柏？”苏轼的意思是说，象月和竹柏这样的美的事物，美的对象是处处存在的，是时时存在的。言外之意是说，象月与竹柏这样的自然美景，只要你具有一片审美情怀，时时、处处都可以找到。这不就是 “凡物之美者，盈天地间皆是也”的形象说法吗？而“但少闲人如吾两人耳”，不就是“”的形象表述吗？同苏轼的思想一样，不过苏轼认为只有“闲人”，叶燮认为只有具有“神明才慧”之人才能发现美。其实他们说的一个意思，都认为只有具有审美情怀之人才能发现美。 继续进一步解读叶燮的这句话。前半句话是说自然全美，即对自然的全面肯定，后半句是讲审美，即发现美的审美情怀。 我觉得这种情怀的获得可以通过“觉解”来表达。觉解要靠心灵来完成