西方文论课程纲要西方文论课程纲要.docVIP

西方文论课程概要 一、概述 （一）西方文论的文化背景 渊源：“两希一西” 希腊精神：感性、欢乐、自由、乐观的人生态度；对于人生有限性、悲剧性、神秘性的正视； 希伯莱精神：理性、原罪、现实、悲观的人生感悟；对于“此岸—苦难”的超越及对“彼岸—救渡”的追求； 西西弗精神：荒谬、孤独、非理性、反英雄的人生体验；存在主义的哲学境界； （二）西方文论的发展脉络 三大转向：人类学转向、语言学转向、心理学转向 三大潮流：人文主义潮流、科学主义潮流、接受反应潮流 三大范式：作者中心论、本文中心论、读者中心论 （三）西方文论的哲学基础 中国：人生哲学；西方：科学哲学； 中国：智慧哲学；西方：理论哲学； 中国：审美哲学；西方：思辩哲学； 中国：逍遥自在；西方：自我救赎； （四）西方文论的阅读书目 胡经之主编：西方文艺理论名著教程 北京大学出版社1988 马新国主编：西方文论史 高等教育出版社1994 马新国著：西方文论选讲 辽宁大学出版社1987 张玉能著：西方文论思潮 武汉出版社1999 李思孝著：简明西方文论史 北京大学出版社2003 伍蠡甫主编：西方文论选（上卷） 上海译文出版社1979 伍蠡甫主编：西方文论选（下卷） 上海译文出版社1979 章安祺 编：西方文艺理论史精读文献 中国人民大学出版社1996 伍蠡甫主编：西方古今文论选 复旦大学出版社1984 二、柏拉图（公元前427～347）《文艺对话集》 生平和思想：唯心主义哲学家。 主要文艺观点： （一）“美是理念”说。区别“什么是美的东西”和“美是什么”，前者指个别美的事物，后者是指“美本身”，即“一切美的事物有了它就成其为美的那个品质”。（《理想国》、《斐多》、《大希庇阿斯》） 第一，“美本身”是不依赖于具体的美的事物的，它先于具体的美的事物，是个别事物的美的创造者； 第二，具体事物本身是没有美的，任何东西只有当它与“美的理念”结合时，才成为美的东西，这是因为它们“分有”了“美本身”。 第三，个别事物的美是相对的，变幻无常的，只有“美本身”才是绝对的，永恒不变的。艺术只是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”。 （二）创作灵感论。对于“美本身”的观照是一个人最值得过的生活境界，也是哲学的极境。（《伊安》、《会饮》） 第一，认识“美本身”的渐进性； 第二，“灵魂回忆”说，“诗神凭附”是美的认识的根源； 第三，“迷狂”说。 （三）艺术功利论。对艺术的批判态度：丑化神和英雄（乱伦、争风） 第一，效用说，主张美善统一； 第二，非诗说，主张保卫城邦。 柏拉图的深远影响：康德、黑格尔、席勒、尼采、弗洛伊德。 三、亚里斯多德（公元前384～322）《诗学》 生平和思想：唯物主义哲学家。柏拉图的学生。 主要文艺观点： （一）摹仿说。——文艺与现实的关系。 摹仿的原因：出于人的天性；摹仿的特点：按照可然律和必然律；摹仿的方法：本来的样子、应有的样子；摹仿的作用：快感、求知、教育。 （二）悲剧论。 悲剧的定义及其地位；悲剧主角的“过失”说；悲剧作用的“陶冶”说（宣泄，katharsis）；悲剧情节的“整一”说；悲剧性格刻画的原则。 （三）美的形式论——整体说。 情节的整一性；行动的完整性；完整的活东西，给人以“特别的快感”。 亚里斯多德的影响及与柏拉图的区别。“雄霸了西方两千多年”。 四、布瓦洛（1636～1711）《诗的艺术》 生平思想与社会背景： 主要理论观点： （一）理性与自然。理性是基础：只有获得理性才能抑制冲动，从而具有价值；凡是符合理性的就都是美和善的，由于理性的永恒性和绝对性而成为评判是非的准则；自然即“本性”，它是理性的核心内容、理性的化身，先于客观存在。摹仿自然不应包括平民世俗生活，重点是“认识都市，研究宫廷”。 （二）类型说。继承了贺拉斯的性格理论，主张写英雄要保持其本性，表现人性的普遍本质或平均数，如莫里哀的《吝啬人》。一方面是普遍本质，一方面是自然本色，具有片面的真理性。 （三）三一律。“要用一地、一天内完成的一个故事从开头直到末尾维持着舞台的充实”，强调概括与集中符合舞台艺术的美学要求，但是过于绝对化了。 五、狄德罗（1713～1784）《论戏剧艺术》 生平思想与社会背景：唯物主义哲学家、启蒙运动思想家。 主要理论观点： （一）美在关系说。“我认为组成美的就是关系”，“我把一切本身有能力在我的悟性之中唤醒关系这个观念的东西，称之为在我身外的美；而把唤醒这个观念的性质，都叫做关系到我的美”。 首先，坚持了美在客观的唯物主义认识路线；其次，对美的探讨由自然形式突进到社会内容；最后，深刻揭示了美与真、善之间的关系。 （二）严肃喜剧论。打破悲喜界限的古典主义模式，探索复杂的戏剧内容：一是强调服从自然的原则，二是主张环境决定性格，三是指出创作源于想象，四是提出形象