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春秋战国到秦汉大一统时期人才思想的创制与沿袭 王水涣 北京大学博士候选人、西北大学文化产业研究院研究员 大家好，今天我们来和大家一起探讨一下我国春秋战国到秦汉大一统时期人才管理思想的创制与沿袭问题。 一、春秋战国人才思想的来源 在这里，我们首先要交待从春秋战国开始讲起的原因，人才现象与人才思想，伴随着远古时代人类的群体活动就出现了，但要使人类文明积累到能够用文字符号系统地表达思想，而且比较系统地记录上述这些关于人才现象的思考成果，则是在距今约2600年前的轴心时代，这个概念是1883年出生的德国思想家雅斯贝尔斯提出的一个著名判断，他在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中说，公元前600至前300年间是人类文明的轴心时代，轴心时代发生的地区大概是在北纬30度左右区间，这段时期是人类文明精神的重大突破时期。 在轴心时代里，各个古老文明都出现了伟大的精神导师，在古希腊有苏格拉底、伯拉图、亚里士多德师徒三人。以色列有犹太教的先知们，在古印度有释伽牟尼，在中国则有孔子、老子、孟子等先秦诸子百家，他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也至今一直影响着人类的生活，而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但他们在轴心时代的文化却有很多相通之处，其中比较重要的一点，是对人和人在宇宙中的地位的新的提任，这当然也包括人才思想。因此，我们从中国的轴心时代开始讨论，有利于比较集中地、简明地呈现古代人才思想与人才管理的主要特征。 “人才”在中国现代汉语里的意思比较宽泛，如《汉语大辞典》里笼统称：德才兼备的人或有某种特长的人才，而在讲究简洁的古代汉语中，“先进”的意思常用一个字来表达，如“才”、“贤”、“能”或其他使用频率稍微低一些的单字。 在中国最古老的字典《说文解字》里解释“才”的意思是“草木之初也，从丨上贯一，将生枝叶也，一，地也”，从象形解释，这是表示草木茎一小部分露出地面，而大部分茎与根仍在大地土壤中积蓄，即将出土。 清代训诂学家段玉裁在注释《说文解字》时发挥的这个意思，他说，“才”字的造字本意是“草木初生而枝叶毕寓”，代表了一种有待展开的可能性，用到人身上，是说“生人之初而万善备焉，故人之能曰才，言人之蕴也”，相当于鼓励发挥每个人身上与生俱来的创造能力与天赋，这个解释和我们今天熟悉的主流教育的理念是相似的，也和春秋战国时代我国发展起来的人本思想主旨是相通的，这是强调中人性中朝着万善的方向发展的部分为才，这与后世强调德才兼备相联结。因此，我们探讨此后的人才思想的统筹内涵，也需要简要梳理先秦诸子的人存在思想的要点。 从今天传世的历史文献和相关学者的研究来看，先秦诸子的特征之一是以私学为依托，有才华的个人聚徒讲学，并形成学派人才群体，在东周王朝官学解体后，私家讲学成为风气，学派成为一股重要的思想力量，由于列国并立形势下，各国之间和国内贵族之间竞争激烈，都想招揽人才，壮大自身实力，以求得本国的生存和延续，那诸侯给予各个学派的支持和待遇也相当优厚。投入某一学派谋求得到实用才能发展和进身之阶，成为当时人才的常见选择。 例如《论语》中说，孔子面对弟子的提问就说，自己不回避，他也是一个待价而沽的人才。即有了好的价钱，他就出售自己的学问和知识，这正说明当时的人才对自己的处境有清醒的认识。 二、儒、墨、道、法学派的人才思想特征 那从先秦诸子学派产生的历史先后顺序来看，儒、墨、道、法四家先后居于主流地位。下面我们略述这四大学派的人才思想的特征。 早期儒家强调仁与礼，其他智与勇这些实际才能，虽然也被承认为君子的重要品德，但地位并不突出，因为仁和礼还带有相当浓厚的旧秩序的特征，由孔子后学陆续编成《礼记》中的《大学》和《学记》两篇，有对人才培养问题的长篇专门论述。《大学》篇明确提出来儒家培育人才的三大纲领与八条目。 三大纲领，即：在明明德，在亲民，在止于至善。八条目即著名的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。应该指出的是，明明德、亲民和止于至善，都是儒家的理想人格，也就是合格的君子型人才应具备的道德水准。八条目则涉及到获取实际知识，领会消化理解，实践反省修养和政治社会管理等从理论到实践的各个层面。这个人才培养总目标，不但深刻影响了汉代以后的中国传统教育，也对塑造古代知识分子文化心理起到了重要作用。 而《学记》是专门论述教育原理与教学方法的重要论文，涉及教育作用与目的、教学制度与学校管理、教学原则与方法，以及教师的地位作用和师生关系等广泛的方面，在这些方面，《学记》篇都有明确的阐述。它在开篇即点出，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”、“古之王者建国君民，教学为先”，系统教学不但能促使个人成才，而且能化民成俗，即承担今天的政治社会化的功能，具有维护国家统治，涵养民族精神的重大作用，这也从另一个侧面点出了人才的重要。因为学校教育的目标