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书法——国学综合反映的物化形态 ?? 看到这个题目，可能有许多人会说，国学是传统文化思想之经典，书法属于艺术门类，二者虽然同为上层建筑，但应该是上层建筑，意识形态领域中的不同范畴。如若将它们强行联系在一起，是让人难以接受的。不错，国学是中国传统文化思想经典，书法是诸多艺术形式之一，但是认真的考察一下书法艺术的渊源，发展，以及书法艺术的文化思想内涵，并将其上升为“书法学”的高度来思考，我们就会发现书法并不象我们想的那样简单。 记得著名书法家吴三大先生在访问英国时，爱丁堡市市长曾好奇的问：“你们的书法艺术，用小刷子刷来刷去（英国人将锥形的毛笔，误以为是画油画儿的小刷子），是怎么刷出来的？”吴先生笑了笑说：“用心刷出来的。”在场的外国人耸耸肩，觉得难以置信，更是不可思议。“用心——刷出来的。”说的太好了！吴三大先生将书法“刷”的外在行为，一下子从“形而下”上升为“形而上“。简单的三个字，概含了书法艺术从发生到发展，以及书法艺术之构成、美学、内涵、真谛等等诸多方面，具体来讲有以下几点：书法艺术体现了中国人的思维方法和传统文化思想内涵；汉字书法孕育了中华先民的智慧和创造力；书法之美展现了中国传统美学的精华；书法之法根植于中国传统文化思想之中。 谈到中国传统的文化思想，人们自然而然会想起：“儒、道、释。”不错，“儒、道、释”是中华民族传统文化思想的三大支柱，但是，“儒、道”两家是在中国本土发展成长的思想流派。那么，“儒道互补”学说的产生就不足为奇了。“儒道”形成于春秋战国，其实透过历史的碎片，穿越历史的时空，我们会惊奇的发现，早在五千多年前的新石器时期的彩陶纹饰，与太极图非常相似。如果我们对新石器时期的彩陶“太极图”，不否定的话，那么是否可以认为它就是太极图的雏形或远祖；是否可以说早在五千多年前中国先民就产生了对太极以及阴阳概念之认识。也就是说早在五千多年前中国先民就具有了“二分制”认识事物和表述事物的辨证思想。而此后到了春秋战国时期，《道德经》、《易经》、《大学》等书的问世，使中国传统文化思想“道法自然”、“自强不息”、“天人合一”、“中和为美”等成为中国传统文化思想的主要支柱。而两汉之后，随着“佛教”传入中国，才使“儒、道、释”形成中国传统文化思想的“三足鼎立”之势，即“儒、道、释”三大支柱。正是这儒家，道家，佛教思想之间的相互渗透，相互作用，相互促进，促使中国传统文化思想，不断丰富，不断向前发展。而在中国书法艺术中，常常可以听到，用笔讲“中锋”，“侧锋”；行笔有“主笔”，“游丝”之分。结字有“主副”之分，或称“左领右”或称“右领左”。墨色有“浓淡”，“干湿”，“轻重”之别。章法讲，“虚实变化”，“气韵生动”，“神完气足”。等等，无一不是中国传统文化思想“阴阳”，“二分制”认识事物和表述事物辨证思想和“自强不息”，“中和为美”，“天人合一”等思想的最好体现。王羲之，颜真卿的书法艺术作品儒雅、端庄，传达出“中合为美”的儒家思想内涵；汉代隶书奇葩《石门颂》质朴，飘逸，传达出散澹、自然的老庄思想内涵；伊秉绶、八大山人的书法艺术作品含蓄，沈着，传达出“不食人间烟火”的佛教思想内涵。总之，优秀的书法艺术品不仅能够展现很高的审美境界，同时还能够传达出深邃的思想及丰富的文化内涵。 俗话说：“集字而成文”。书法艺术书写的文字内容多为古今经典、诗词、文赋，这些文字内容本身就是国学之范畴，反映出传统的文化思想。而中国书法是以汉字作为书写对象的。换言之，汉字是书法艺术的载体，离开汉字，书法就是无源之水，无本之木，书法艺术就更是无从谈起。 汉字的起源可以追溯到大约六千年前的新石晚期。如1959年山东大汶口出土的陶器上的文字，? 是（热），上面是日，中间是火，下面是山，象征着太阳光照下，山上起火表示热的意思。这种语意符号文字可以看作是合体图画的会意文字。而1954年发拙的公元前四千多年左右，西安半坡仰韶文化遗址出土的彩陶器口缘外侧刻划的符号：“×”（即五）、“+”（即七或十）、“丰”（即玉）、“个”（即矛）、“? ”（即草）等。这种刻划符号可以认为是“结绳而治”之后的“书锲”，即简单的汉字。远古先民，以刀代笔刻划出象形意义明显的图画文字和表示较为抽象含义的符号，可以从中看出，并认为图画和符号是汉字产生的两大途径。从山东大汶口与西安半坡出土的陶文来看，这些无论是图画，还是符合都未能离开象形之基础。同时可以看出汉字从诞生之日起，其作用不仅仅是传达信息、语言交流，分明是将记录语言符号的汉字，看成一个一个具有鲜活生命的具体形象，赋予以生命，赋予以具有审美价值的“艺术品”。而汉字具备的线条之美，结字之妙，章法之趣以及对称平衡，穿插揖让，气韵生动等所具有的审美特征，审美价值虽然不是汉字书法发展之初的真正动力，但是，它在“书法发展的自发阶段”——文字演变，发展中，起到至