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浅析美的本质 2008年8月8日是一个意义非同寻常的日子。就在这个夜晚，北京2008年奥运会的开幕式揭开了它神秘的面纱。纵观整个过程，除了激动人心的点火仪式外，那贯穿始终的绚丽缤纷的烟火、出人意料的精彩文艺表演、视觉冲击力极强的服饰以及变幻莫测的舞台灯光，都让我这个坐在电视机前的观众产生了一种感觉——美。那么，什么才是美呢？美的本质究竟是什么？我将在本文中作一个浅要的分析。 长期以来，围绕美的本质问题，形成了四种观点。? 第一种观点是“主观论”，代表人物是吕荧和高尔太。吕荧在1953年出版的《美学书怀》中就提出“美是观念”的论点。他认为，同是一个东西，有人以为美，有人以为不美，同一个人对美的看法，前后也有变化，就是因为美是物在人的主观中的反映、是一种观念。 第二种观点是“客观论”，以蔡仪为代表。蔡仪在40年代出版的《新美学》中就提出了“美是客观的”和“美是典型”的理论。他认为，美在客观事物本身，不在人的意识的作用，美的本质就是事物的典型性。美的东西就是典型的东西。这次讨论中，他进一步阐发了这一观点。他指出，物的形象是不依赖于鉴赏者而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏者而存在的。客观事物的美不取决于观赏者的看法，而取决于客观事物本身的实质，即事物的典型性。在他看来，任何客观事物，一方面当作个别事物而存在，另一方面又当作种类的显示而存在，是个别的东西和种类的东西的统一。美的事物是在个别性中充分地体现着种类的一般性。他认为，正因为美在事物本身，所以美不是社会基础的反映，不随着它所反映的基础的消灭而消灭。因此，许多古人认为美的事物，今人也认为美。 第三种观点是“主客观统一论”，代表人物是朱光潜。朱光潜在解放前的美学论著中就认为美不仅在物，亦不仅在心，而是在心与物的关系上面。解放后，他批判了自己这一观点的主观唯心主义实质，提出了自认为是建立在马克思主义社会意识形态理论基础上的“主客观统一”说。他首先区分了“物”与“物的形象”，认为“物的形象”一方面不能脱离“物”而独立存在，另一方面它是物在人的主观条件（意识形态和情趣）的影响下，反映于人的意识的结果，是第二性的。因此，“物的形象”既有客观性，又有主观性，既有自然性又有社会性。美感的对象是“物的形象”而不是“物”本身，所以物的形象的美也是主客观的统一。他将美定义为：客观方面某些事物的性质和形状适合主观方面的意识形态，可以交融在一起而成为一个完整形象的那种特质。他认为，既有主观性又有客观性的“物的形象”就是“艺术形象”。所以只有艺术才有美，美是艺术的特性。他强调，艺术是一种社会意识形态，因此，美也带有意识形态性和阶级性。 第四种观点是“客观性与社会性统一论”，以李泽厚为代表。这种观点认为，美是客观的，但这种客观性不是指物的自然属性或典型性，而是指物的社会性，他认为，美与善一样，都只能是人类社会的产物，它们只对于人，对于人类社会才有意义。在人类之前，自然界本身无所谓美丑。自然美是社会化的结果，是人的本质的对象化的结果。也就是说，自然对象只有经过人类的社会实践活动，成为人化的自然，只有在自然对象上客观地揭开了人的本质的丰富性的时候，它才成为美的。他认为，应从实践对现实能动作用的探究中，来深刻论证美的客观性与社会性，从主体实践对客观现实的能动关系中来看美的诞生。他强调“美是社会实践的产物”，认为，就内容来说，美是现实以自由形式对实践的肯定，就形式来说，美又是现实肯定实践的自由形式。 我认为美是纯主观的，美根本就不具有客观性。我国儒家经典之一《礼记》里说：“美恶皆在心中。”柳宗元说：“夫美不美，因人而彰。”18世纪英国唯心主义经验美学的代表休谟说：“美并不是事物本身里的一种性质，它只存在观赏者的心里，每一个人心里见出一种不同的美。” 我国美的主观论的代表高尔泰举了个例来说明美的主观性：大自然给予蛤蟆的，比之给予黄莺和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并没有黄莺和蝴蝶所具有的那种“美”，是人觉得它不美。 在这个例子中，美的主观性充分显现出来了。 通俗一点说，美是人们的一种感觉，那种认为“美是事物的本质属性”的观点是再荒谬不过了。不管是日夜星辰、山川河流、天鹅、蛤蟆，还是卢浮宫的门面，它们的存在只是一种状态，这种存在的状态可并不添加上天的主观色彩，只是感觉这种存在状态的人，才自作主张地认为是美是丑，对于这种美与丑，人类在某些方面取得一致，就毫不犹豫地认为这种一致是事物的固有特性。蝴蝶鲜艳，又能翩翩起舞，所以人类就认为它美；而蛤蟆皮肤色暗，粗糙，还有可怕的毒腺，所以就是丑。 以上只是就美的本质的主客观之争作了简要分析，并未给它下个明确的定义。那么，美是什么呢？1903年威廉·奈德在《美的哲学》一书第一话便是：“美的本质问题经常被作为一个理论上无法解答的问题而放弃。”哈比吕把美的本质的探讨称为一项“困难和难以