《寡人之于国也》复习范本.ppt

二、古今异义 ①河内凶 古：谷物收成不好，荒年；今：凶恶 ②河内凶 古：黄河。今：泛指河流。 ③弃甲曳兵而走 古：跑，这里指逃跑。今：行走。 ④或百步而后止 古：有的人，不定代词。今：常 用于选择复句中的选择词。 ⑤寡人之于国也 古：寡德之人。古代国君称自己的谦词。今：用于形影孤单的人。 ⑥请以战喻 古：请允许我。今：常用于对方“请坐”，让对方坐下；“请指导”让对方做指导。 ⑦斧斤以时入山林 古：砍伐树木的工具。今：质量或重量单位 三、词类活用 ①填然鼓之 名词作动词。敲鼓。 ②树之以桑 名词作动词。种植。 ③王无罪岁????名词作动词 归罪 ④谨庠序之教 形容词作动词，认真从事 ⑤然而不王者 名词作动词，为王，使天下 百姓归顺。 ⑥五十者可以衣帛矣 名词作动词，穿上。 四、特殊句式： 宾语前置 1、否定句中代词宾语前置 初中：忌不自信 不自信→不信自 未之有也→未有之也 具备两个条件： ①宾语必须是代词； ②必须是否定句，由“不”、“未”、“毋”、 “莫”等否定词表示。 在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。 成语： 人莫予毒→人莫毒予 时不我待→时不待我 岁不我与→岁不与我 2、疑问句中代词宾语前置 以五十步笑百步，则何如？何如－如何 疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时往往放在动词的前面。 大王来何操？《鸿门宴》 何操→操何 沛公安在？ 《鸿门宴》 安在→在安 而今安在哉？《赤壁赋》 安在→在安 成语： 何去何从→去何从何 皮之不存，毛将焉附→毛将附焉 3、介词宾语前置： 在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置与介词之前，形成一种倒置的现象。 初中：微斯人吾谁与归？ 谁与归→与谁归”。 不然，籍何以至此？ 何以→以何 成语： 一以当十→以一当十 夜以继日→以夜继日文以载道→以文载道 一言以蔽之→以一言蔽之 必修三第三单元 1、熟读背诵，有效积累文言语言材料，形成语感。 熟读背诵《寡人之于国也》、《劝学》全文（高考默写篇目），《过秦论》3、4、5段，《师说》第二段 2、梳理常见的文言虚实词、文言句式等文言知识， 借成语（古汉语活化石）复习古汉语知识，积累成语，可谓一箭双雕一举两得。 做法：古汉语知识的复习在四篇中各有侧重。 《寡人之于国也》侧重特殊句式：宾语前置、 介词结构后置 《过秦论》侧重词类活用：名词作状语、动词形容词的使动用法 《师说》侧重词类活用：动词形容词的意动用法 3、重视文言知识的同时，不能将课文仅看作是文言知识的载体，更应当作承载思想智慧的文章来读。否则就是小学而大遗了。 传统文化是一条脉，让其一脉相承；薪火相传；传统文化是一条河，流淌过古人的心怀，跨越时空，滋养你我的心田。 四篇篇篇都是儒家经典：“亚圣”孟子的《寡人之于国也》，先秦儒家最后代表荀子的《劝学》，儒家的承递者西汉贾谊的《过秦论》，唐代以传承儒家道统为己任的韩愈的《师说》。 四篇篇篇：都跃动着的是忧国忧民大济天下苍生的儒者的热肠 在内容上 儒家“善其身”修身追求： 《劝学》学不可已（浅显易懂，琅琅上口，好背） 《师说》学必有师 儒家仁政理想的一脉相承（治国，平天下） 《寡人之于国也》行王道施仁政孟子治国方略 《过秦论》不施仁义秦王朝破亡之因（恰为反例） 本单元属古代议论性散文单元 必修1：古代记叙散文 必修2：古代写景记游的散文 寡人之于国也 孟子 读读：自读－质疑－点拨正音 1、据义定音： 王好hào?战???? 养生丧sāng死无憾 然而不王wàng者 2、注意通假字读音 无失其时?通“毋”?wú 毋庸置疑 毋庸讳言 3、注意旧读 阿房宫 五十者可以衣yì帛矣（旧读） 谷不可胜shēng食也（旧读） 孟子简介： 孟子（约前372前289），名轲，字子舆，战国时邹（现在山东省邹县）人，古代著名的思想家，教育家。是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称。常称儒家思想为“孔孟之道”。孔子被尊称为“圣人”，孟子被尊称为“亚圣”。孟子的思想核心是“仁义”。主张行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心的向背。 南宋朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部儒家经典合为“四书”。 孟子的思想 　　宋代以后常把孟子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。???????a、性善学说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下”。 　　b、理想人格：