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“有教无类”之我见 　　[摘 要]研究了孔子“有教无类”思想的依据，梳理自古至今对于“有教无类”的各种见解，并阐述了“有教无类”的深层含义，以及对我国当前教育的一些启示。 　　[关键词]孔子 “有教无类” 启示 　　[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）22-0120-02 　　孔子是我国古代伟大的教育家和思想家，他的思想经过2500多年的考验，获得了世界人民的一致认可。在孔子博大精深的教育思想中，“有教无类”也占有重要地位，这不仅是孔子的“爱人”教育主张，也是孔子对于教育涵义的理解。因此，对于孔子的“有教无类”思想的研究有助于我们正确理解孔子的教育思想。当今，已经有很多文章是讨论和研究孔子的“有教无类”的教育思想，其中关于“有教无类”的解释和阐发都有着自己的见解，但依然有一些研究者的认识还停留在表面层次，故而对于“有教无类”的详细解读还是很有必要的。 　　一、有教无类的依据――性相近，习相远也 　　首先，孔子虽然在《季氏篇》中说过“生而知之者，上也”，但却从未说过任何人是“生而知之者”，包括他自己敬仰的尧、舜以及周公等。其次，孔子也不认为自己是“生而知之者”，他在《述而篇》中说道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者矣”。最后，孔子提出了自己的“性相近，习相远也”的思想主张，意思就是人的性情生下来是互相接近的，只是由于后天的习染不同才渐渐出现了差距。除了在《阳货篇》中直接提出的“性相近，习相远也”，在《里仁篇》中的子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”，还有《公治长篇》中的子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”这都表达了孔子的一种后天决定论的思想。 　　这里我们要注意孔子说的是“性相近”而非“性相同”，孔子在认识到“性相近”的同时，也看到了人与人之间的不同之处。在《论语》中，子曰：“唯上知与下愚不移”。（《阳货篇》）另外一处，子曰：“中人以上， 可以语上也； 中人以下， 不可以语上也”。（《雍也篇》）这都反映了孔子对于人性不同点的认识。但是，有许多学者硬将这些语句说成是孔子等级尊卑思想的表现，这种看法明显是牵强和站不住脚的。 　　二、“有教无类”的各种见解 　　既然人性相近，差距都是后天因素造成的，这样每个人都有通过教育和实践来获得良好发展的可能，因此孔子在《卫灵公篇》提出了自己的“有教无类”的思想主张。对于“有教无类”思想的见解自古都有很多。汉代马融：“言人所在见教，无有种类。”宋代刑?：“此章言教人之法也。类为种类。言人所在见教，无有贵贱种类也。”宋代朱熹：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”清朝戴望：“教人不以族类，唯其贤。古者，王者之子孙不能属于礼义，则归诸庶人，庶人之子孙能积文学，正身行，则加诸上位。” 　　关于“有教无类”的思想体现还有在《述而篇》中的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，在这里“束?”有许多解释。汉代孔安国：“言人能奉礼，自行束修以上，则皆教诲之。”汉代郑玄：“谓年十五已上也。”唐代韩愈：“吾谓以束?为束羞则然矣，行吾教之非也。仲尼言小子洒扫、进退、束?，末事。但能勤行此小者，则吾教诲其大者。”宋代刑?：“案书传言束?者多矣，皆为十?脯也。”清朝黄式三：“自行束?以上，谓十五以上能行束带修饰之礼。”解释虽然有不少，但总结起来大致分两类：一种是指“十五岁以上的成童”，另一种是指“十条干肉”，对于这句话的不同理解，也造成了对于“有教无类”思想的不同看法。 　　在文化大革命时期，孔子成为批斗对象，有些人认为“有教无类”是骗人的鬼话，既没有打破阶级界限，而且阶级界限非常严格，只有交得起十条干肉作为学费的人才能收留受教，而奴隶连自己的身体自由都没有，更没有能力支付十条干肉，这“有教无类”就将奴隶排除在外了吗，那还谈什么“有教无类”。有些批孔的还说孔子的学费是每人十条干肉，孔子弟子三千，就是三万条干肉，难怪他自己说“食不厌精，脍不厌细”了。 　　也有人认为孔子所说的“有教无类”是接受教育的对象，没有类别限制，兼收并蓄，一视同仁地给予教育，由于孔子没有明确表明“有教无类”的“类”是什么意思，所以才有很多争论“类”，尤其是到底包不包括奴隶。我们研究一下孔子的弟子情况：颜回是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的穷人，仲弓的父亲是贱人，子路“性鄙，好勇力”，子羽“状貌甚恶”。公冶长曾被关在监狱，子羔身材矮小，子牛多言而躁。由此可见，“类”应该是指族类、国别、贫富、老少等类别，“有教无类”就是，到了接受教育的年龄，有志于学的人，无论贵贱、贫富、族类、国别、老少等都可以作为施教的对象，一律给予平等教育。 　　三、本人对“有教无类”的看法 　　“有教无类”应该是不包括