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符合人的本性的发展的研究 ---人性的全面发展与践行科学发展观 软件工程 20134019017 一、人的本性 人的一切活动、人类社会和人类历史的一切现象都建立在人的本性这个根基上，并表现着人的本性。因而，人性问题是哲学史上发生最早并且争辩最激烈的问题。目前学术界有人把人性等同于人的本质，这是不科学的。人性和人的本质是涵义不同的两个概念。人的本性和人的本质问题是人学的核心问题，也是正确理解有关人的问题的基础。哲学史上关于人性的探讨由来已久，有性善论、性恶论、性无善无恶论、性有善有恶论以及性日生日成论等等，其中影响最大的还属性善论、性恶论和性日生日成论。 马克思在 1846 年的《德意志意识形态》中提出，“他们的需要即他们的本性”，可见人的需要和人的本性是相互规定的，这是从哲学的高度对人的本性的全新理解。马克思关于人的本性的回答成功地解决了一个两难问题: 如果假定有一种确定的实体像善或恶那样构成人的本性这个东西，那么人就被推入了非进化、非历史的境地。另一方面，如果人们接受进化论的思想而相信人是不断发展变化的，那么又是什么东西可以作为所谓人的本性的内容呢? 马克思关于人的需要就是人的本性的这个论断对这个两难问题给予了正确的解答。在阶级社会，一个人的行为是善是恶，主要是以自己所属的阶级利益为标准的。凡是符合本阶级利益的行为就是善否则就是恶。而随着历史的发展变化，善恶标准也是不断发展变化的，没有什么超阶级的、永恒不变的善恶标准。因此，善恶观念不是永恒的，它是一个阶级的、文化的、历史的概念。人总是从自己出发，即从自己的需要出发来建立各种规范，进行各种活动，离开了人的需要也就是离开了人自身，生命与需要是同一的。马克思说，“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”。只有从人的需要出发来理解人，人类才能超出对自身本性的抽象理解。确定人的需要就是人的本性这个命题具有两方面的重要意义: 一是成功解决了人性是善是恶这个争论已久的难题，实现了对人性裂谷的超越; 二是实现了由抽象人、现成人向具体人、生成人的跃迁，因为人的需要也就是人性具有生成性和未完成性的特点。马克思主义者在回答“人是什么”这一问题时，这里的“人”是指古今中外所有的人，是全称判断。但马克思主义强调人是劳动实践的人以及在实践中结成一点的社会关系，其方法论意义就是要把人放在一定的社会历史条件和社会关系中去考察，人的具体思想、意识也要放到具体的社会历史条 件、社会环境和社会关系中去考察。马克思、恩格斯在他们的著作中研究人时，除研究人的最一般的本质特征之外，更多的是以此为指导，考察具体历史的社会关系中的人。马克思、恩格斯研究人的理论，最终是考察资本主义社会具体的现实的人，这就是无产阶级和资产阶级两种人。马克思、恩格斯研究无产阶级和资产阶级不是从人的一般概念出发，指出他们共同有什么上进心、责任心、自私心等，而是把资产阶级和无产阶级放在资本主义生产关系中去考察。恩格斯 1845 年发表的《英国工人阶级状况》一书就是具体考察了资产阶级和无产阶级处在不同的经济关系中，导致其思想、道德、情感、意识等观念的根本区别，指出他们是两种根本不同的人。资产阶级根本不把工人当作人看待，只有英国的工人阶级才是真正符合“人”这个字的含义的人。 二、论人的全面发展 目前关于人的全面发展的如何界定，我国理论界尚无统一的看法。我们只能通过对不同学科的综合、抽象，从中提取最基本、最一般的规定。 我认为，人的全面发展概念最基本、最一般的涵义，是指作为目 的本身的人类能力的全面发展。这里所指的人类能力，是指人的这 个类属所具有的实现和确证自身主体性的全部本质力量。这种力量 通过个体能动的活动方式展现出来。通俗地说，人的全面发展就是 以人的能力为核心的包括道德、素质、审美情趣等的全面性、普遍性 的发展。它是人的本质的全面丰富和展开，是人对本质的全面占有。 其对象指向具有丰富多样性，内涵上具有多重性。人的全面发展本 质上是人的劳动活动的发展和社会关系的丰富。 首先，自由自觉的劳动是人的类本质。马克思把劳动同人的本质联系起来，从而把人的全面发展思想置于唯物史观的基础之上。人是劳动的产物和主体，劳动是人和动物的本质区别。劳动在人的发展中具有以下几种作用：劳动是人生存的基础。因为劳动是人与自然界对立统一的基础，是人与自然界进行物质、能量交换的特殊方式，是人不同于动物的特殊生命运动形式；劳动是人发展的动力。劳动不断改造和完善着人类社会，推动着人和社会不断发展；劳动还是人自我表现、自我肯定的形式。劳动是人在创造世界中直观自己、肯定自身的过程。它确证人在世界上的主体性地位和意义。其次，人的本质是社会关系的总和。社会关系使个体变成社会的人，形成独特的社会品质。社会关系不是某一种社会关系，它包括精神的和物质