有一种自由叫彩虹桥.docVIP

有一种自由叫彩虹桥 ——《赛德克·巴莱》 “活在这大地的人呀，神灵为我们编织了有限的生命，可是我们是真正的男人唷！真正的男人死在战场上，他们走向祖灵之家，祖灵之家有一座肥美的猎场唷！只有真正的男人才有资格守护那个猎场，当他们走向祖灵之家的时候，会经过一座美丽的彩虹桥唷！?守桥的祖灵说：‘来看看你的手吧！’男人摊开手，手上是怎么也揉擦不去的血痕，?果然是真正的男人呀！‘去吧！去吧！我的英雄！你的灵魂可以进入祖灵之家！去守护那永远的荣誉猎场吧！’?而真正的女人，是必须要善于编织红色战衣唷，当她到达彩虹桥的时候，她摊开她的手，手上是怎么也揉擦不去的茧，‘去吧！去吧！你是真正的女人！’?守桥的祖灵这么说：‘你的灵魂可以到达祖灵之家！?为自己织一件如彩虹般的衣裳吧！’”赛德克人的祖灵之歌如此唱到。 电影改编自发生在一九三零年的真实历史“雾社事件”。当年在日治时期，受制于日本人定下的理蕃政策，原住民被迫放弃狩猎、农耕、编织等部落生活的传统，男的服劳役，女为帮佣，他们受尽压迫凌辱，在几起冲突事件的导火线下，以“莫那?鲁道”为首的赛德克人发动抗日行动，令日本人死伤过百人，也因此招致日本人驻重军还击。观影感觉便犹如在翻揭一本鲜活的历史书籍。? 影片中有一个重要的词语“赛德克·巴莱”，所谓“赛德克?巴莱”的意思就是“真正的人”，也是世代居于台湾高山上原住民赛德克人对勇者的称谓。可通过电影，我更觉得“赛德克·巴莱”是一种精神，是坚毅、勇猛、强悍、宁死不屈的精神。就是因为赛德克族人与生俱来拥有这种特质，令他们不甘于苟且偷生，即使面对强敌也无惧生死。他们不是战死就是自尽的行为，连日本人也自叹不如，慨叹要在族人身上，才看到消失已久的武士精神。? 在上部《太阳旗》中，使人印象深刻的是浊水溪旁莫那鲁道与花冈一郎（达奇斯）的对话。?“达奇斯，你将来是要进日本人的神社，还是我们祖灵的家？”?达奇斯心里是无比矛盾的，难以取舍，花岗一郎代表着想进入文明，抛弃蛮荒的心态，达奇斯却代表着对祖先的尊重怀念，对赛德克血液的难以割舍。我想说这或许代表了文明和蛮荒的冲突。我们现在生活在现代文明中，不用刀耕火种，杀猎为生。我们自诩比这些野蛮人要进步，在影片中也有不少日本人蔑称这些人为生番，其实野蛮人也是一种蔑称，所谓蛮夷皆是如此。?然而人的诉求有差异，生命却是无差异的。文明的飞机大炮不也不过是另一种野蛮的象征么，当所谓的文明强迫这些原住民卑躬屈漆，弯腰背木头的时候，当文明以蔑视的态度奴役原始部落的时候，以鞭打的方式，高压的政策，背后站立着文明的军队，强迫他人为奴的时候，这就叫做文明？ 达奇斯问莫那鲁道：“被日本人统治不好么？我们现在有教育所，有邮局，不用野蛮打猎也可以生存。”甚至达奇斯自己也可以进入日本人的学校，毕业于日本人的师范学院，进入日本人的警队，虽然被人歧视，但他的命运正在逐渐改变。莫那鲁道回答说：“被日本人统治好么？男人被迫弯腰背木头，女人被迫下跪帮佣陪酒。邮局？商店？学校？让族人的生活变的更好了么？反而让他们看见自己有多贫穷了！”?这正是文明与蛮荒的对峙！ 又想起年轻时莫那鲁道的桀骜不驯，电影中有一个情节充分展示了他的性格。在他们伏击屯巴拉社人员的时候，有一族人冲到他的前面去被他击中，他狠狠地盯着受伤的族人说：“没有人能冲到我前面去！”年轻时的他是霸道的，然而，在与日本抗争失败后，他无奈地选择了屈服，他带领族人隐忍二十年，在溪边见彩虹遇父灵后，他内心的兽性被彻底激发，从而走向殉道之路，率领六社出草，血祭祖灵。他说“再忍二十年就不是赛德克了，就没有猎场！孩子都是日本人了。”比起日本人将他们全族屠尽，莫那鲁道更担心的是日本人的教化使得族人不再信仰祖灵，而是信仰文明，去上学求知而不是去猎场打猎。他担心的是祖训全无，赛德克的灵魂死亡，这就是莫那鲁道的道，他所要守护的不是族人的性命，而是族人的信仰和赛德克的图腾。没有了图腾，赛德克便于其他人无异，赛德克也等同于灭亡。? 下部虽然名为《彩虹桥》，但彩虹桥的寓言贯穿了整个片子，彩虹多次在反应人物内心变化的场景中出现，在莫那鲁道质问花岗一郎后有，在巴万寻求莫那鲁道解答后出现在天空，在片子的结尾，更是有莫那鲁道带领着阵亡的勇士们，唱着部族的歌，穿越过着祖灵的彩虹桥。我们就希望，就相信着彩虹桥是存在的吧，这不仅是对阵亡勇士的慰藉，更是对生命之灵的最终回归。 无论任何战争中，没有赢家，泯灭人性的战争只有泯灭人性的上层统治者获益。也许战争对于一些战争科技以及人类相互之间比拼斗争的意识有所促进，然而对于人性来说，战争无疑是压迫人性最好的机器。在战争中有许多可歌可泣的故事，莫那鲁道无疑是部族的英雄，众多上吊自缢，将树干都拉扯弯曲的部族女人们又何尝不是英雄呢。人性就此被残酷地灭杀！女人们上吊是为