韩愈的文学观念.docVIP

第七讲：韩愈的文学观念 讲授提纲： 一、“六经皆文”的文学观念 二、以“不平则鸣”为标准的文道统一观念 三、复古背景上建构“李杜并尊”的盛唐观念 四、以“务去陈言”“气盛言宜”来扶树教道的创作观念 韩愈建构的儒家“道统说”及其独具风采的诗文创作对后代(尤为宋为甚)有笼罩性的影响。宋人对韩愈可谓推崇备至，赞誉主要集中在道学和文学两方面。如《新唐书·韩愈传》说韩愈“以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，划伪为真。……学者仰之如泰山北斗云。”指出的正是韩愈在道学方面的成就。苏洵则赞美其文“如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望其渊然之光，苍然之色，亦自畏避不敢迫视。”(《上欧阳内翰第一书》)秦观合诗文而论之，说“韩氏，亦集诗文之大成者欤。”(《论韩愈》)苏轼将“文”与“道”并举，称赞韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》)。但他将“文”置于“道”之前，略带抑扬，以致后来朱熹说韩愈“裂道与文为两物”，“缘他费工夫去作文，所以读书者，只为作文用。”(《读唐志》)而赞他“文字尽好，末年尤好。”(《朱子语录·一三七》)这些评价尽管各有某一方面的偏颇，但都肯定了韩愈在文学方面的成就。元、明、清这方面的评论更多，不备举。惟当代陈寅恪先生的论断最有概括性，他说“退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”(《论韩愈》)考察历代对韩愈的推崇，我认为韩愈之所以能取得影响深远、流传千载的文学成就，根源于他深邃的思想体系中包含着丰富而复杂的文学观念。 一、“六经皆文”的文学观念 魏晋南北朝时代一向被称为“文的自觉”时代，主要包括这几个方面的含义：(1)认识到“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，(曹丕《典论·论文》)文章的历史地位和现实意义被突出和强调；(2) 重视文章的审美娱乐特性，讲究声律、词采、典饰，即萧统所说的“综缉辞采，错比文华”；(《文选序》)(3) 具有比较细致的文体分类意识，如曹丕的《典论·论文》(8类)、陆机的《文赋》(10类)，刘勰的《文心雕龙》(25类)，萧统的《文选》(38类)，都体现了较强的文体意识。但从总体上看，这种文体分类还是比较粗放，体现一种“杂文学观念”。韩愈所处的中唐时代，这种文学观念，除了新增律诗、绝句等诗类外，大体上并没有多少改观。考察韩愈诗文集，他经常使用的“文学”、“文章”、“文辞”等概念，都是一种包含多种文类的“杂(广)文学”概念。如《上兵部李侍郎书》中说：“性本好文学，因困厄悲愁无所告语，遂得穷究于经传史记百家之说，沉潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，发奋乎文章。”这里的“文学”就指“经传史记百家之说”，包括内容(训义)和形式(句读)两方面，而“文章”则指创作的“诗、赋、文”等。又如《答窦秀才书》中说：“遂发愤笃专于文学”，“以相从问文章为事”。这里的“文学”则指“经史、诗赋、文”等，“文章”特指“古文”。再如《上李尚书书》中说：“愈少从事于文学”，“谨献所为文两卷凡十五篇”。“文学”也指“经传、诗赋、文”，“文(章)”则专指“古文”。 “文章”的概念也比较复杂，含有多种意义： (1) 沿袭不同，复之无由，考于今，诚无所用之，然文王、周公之法制粗在于是。孔子曰：“吾从周。”谓其文章之盛也。 ——《读仪礼》 (2) 沉浸浓郁，含英咀华，作为文章，其书满家。 ——《进学解》 (3) 至周之典籍咸在。考其文章，其所尚者不相远然。 ——《进士策问·二》 (4) 是故文章之作，恒发于羁旅草野。 ——《荆潭唱和诗序》 (5) 浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于缙绅先生以求咏歌其所志。 ——《送浮屠文畅师序》 (6) 国朝盛文章，子昂始高蹈。 ——《荐士》 (7) 惟酷好学问文章，未尝一日暂废。 ——《潮州刺史谢上表》 这些诗文中的“文章”，有的是指三代的“文化礼乐制度”((1)(3))，有的则是指“诗、赋、文”((2)(7))，有的又偏指“诗、文”((4)(5)(6))。 有时韩愈用“文辞”“辞章”“词章”来代替“文章”： (1)愈叔父当大历世，文辞独行于中朝，天下欲铭述其先人功行取信于世者，咸归韩氏。 ——《科斗书后记》 (2)其文辞引物连类，穷情尽变，宫商相宜，金石谐和。 ——《送权秀才序》 (3)近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞。 ——《感春四首》 (4)居闲益自刻苦，务记览，为词章泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。……子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。 ——《柳子厚墓志铭》 (5)声名词章行于京师。 ——《唐故国子司业窦公墓志铭》 这些用法里，(1)中“