《白鹿原》的叙事话语.docVIP

《白鹿原》的叙事话语 　　内容摘要：《白鹿原》从传统儒家道德文化的角度切入，塑造了极具儒者风范的人格典范白嘉轩，确立了家族叙事话语的权威地位；接着从性文化话语这一启蒙叙事的角度，展开了家族叙事话语在启蒙叙事话语冲击下的有力反击；最后从政治文化话语这一革命叙事的角度，展开了家族叙述话语在革命叙述话语的冲击下最终溃败的过程。 　　关键词：《白鹿原》 家族 启蒙 革命 　　《白鹿原》与其如作者在卷首所说是一部民族秘史，倒不如说是一部家族秘史。它真实地记载了由白、鹿二姓构成的一个家族在艰难的坚守中无可奈何的溃败的全过程。小说先从传统儒家道德文化的角度切入，塑造了极具儒者风范的人格典范白嘉轩，确立了家族叙事话语的权威地位；接着从性文化话语这一启蒙叙事的角度和政治话语这一革命叙事的角度切入，展开了启蒙叙事话语和革命叙述话语与家族叙事话语的较量与博弈。 　　一.家族叙事话语权威地位的确立 　　小说对家族叙事话语权威地位的确立，是通过白嘉轩这一人物形象的塑造完成的。儒家文化孝悌、仁义、耕读传家、刚毅、为民分忧、处变不惊、以德报怨等精神内核在白嘉轩身上都有所体现，白嘉轩极具儒者风范的人格形象在小说前十六章就已基本定型。 　　白嘉轩娶妻七次，终于不辱使命生下三男一女，算是尽了最大的孝道；修复祠堂，祭奠祖宗；尊老爱幼，每天晚上和清早必到母亲房间坐坐聊聊，缓解母亲的寂寞以尽孝道，对子女虽然严厉却也是慈爱有加。这些都是白嘉轩恪守儒家孝悌文化的表现。白嘉轩周济寡妇渡过难关，多多捐赠粮款修复祠堂；资助黑娃上学，与长工鹿三的义交；自己掏钱营救和尚。这些都是白嘉轩恪守儒家文化仁义精神的表现。修复围墙，防白狼；策划交农运动，减轻农民的负担；交农运动案发后又勇于承担责任，自首并积极营救遭难的同志。这些都是白嘉轩为民分忧，敢作敢为的表现。在乌鸦兵、农运、田福贤整治农协头目闹得轰轰烈烈的时候，他却能做到处乱不乱，继续呆在家轧花，在祠堂修补乡约石碑；在鹿子霖整治农协头目的集会上，他又以德报怨，下跪请求替那些整治过他的农协头目代过受罚。这些都是白嘉轩处乱不惊、以德报怨的儒者表现。诸多传统美德和巨大的人格感召力量使得白嘉轩话语权利地位的获得变得理所当然。 　　二.家族叙事话语与启蒙叙事话语的较量 　　虽然陈忠实通过对白嘉轩这一形象的塑造“张扬了中国传统儒家文化的德性人格之美”，确立了家族叙事话语的权威地位，但“事实上，陈忠实对中国传统儒家文化有着清醒的认识，他是承认儒家宗法文化压抑人性的消极面的”。在小说中，陈忠实从性文化话语这一启蒙叙事角度，展开了启蒙叙事话语与家族叙事话语的较量。 　　小娥依着生理本能的基本要求与黑娃不光彩的自由结合，是对以传统儒家道德为准则的家族叙事话语的第一次挑战，最终被处于家族叙事话语权威地位的白嘉轩拒之祠堂门外。小娥为了挽救黑娃的生命中了鹿子霖的性圈套，又以性戏耍了狗蛋，对以崇尚民风淳朴、礼节制欲为准则的家族叙事话语的一次赤裸裸的挑战，它也得到了家族叙事话语的有力反击，遭受到了刺刷的酷刑。 　　传统宗法文化对她的一次次戕害，使得她的性格变得扭曲，她以仅有的性武器对家族叙事话语进行了更为疯狂的报复。在鹿子霖的唆使下，她勾引了家族叙事话语的权威代表新任族长白孝文。启蒙叙事话语对家族叙事话语的这一次挑战，对家族叙事话语的拥有者白嘉轩的打击是毁灭性的。但家族叙事话语并没有坐以待毙，对此也进行了强有力的反击，白嘉轩及时召回了二儿子孝武替代了不争气的孝文的位置，不顾众人的请求，严厉刺刷了孝文，以示警戒。但这仍然没能阻止白孝文和小娥在相互怜悯中追求生理本能的结合，颇具反讽的是，之前脱下裤子不行，穿上裤子又行了的白孝文在遭到惩罚之后成为了一个真正的男人。“过去要脸就是那个怪样子，而今不要脸了就是这个样子，不要脸了就像个男人的样子了！”白孝文的这句自嘲的话深刻的揭示出了家族叙事话语对人欲的压抑以及造成的灵与肉的分离，也表现出了家族叙事话语与启蒙叙事话语之间不可调和的矛盾。这种不可调和的矛盾以坚守自己生活信条的鹿三作为对启蒙叙事话语的反击杀死小娥暂时性的终结。但是小娥不屈的灵魂并没有放弃反击，小娥死后引发了一场大瘟疫，并附身鹿贺氏、仙草、鹿三身上诉说着自身的冤屈，以此来抗议戕害过自己的礼教文化。但是她终究没能斗过拥有道统武器的家族叙事话语的权威代表白嘉轩，在朱先生的授意下，白嘉轩指挥造塔祛鬼镇邪，彻底打败了以性为武器进行盲目反抗的卑微者。 　　至此，代表传统儒家道德伦理文化的家族叙事话语在与启蒙叙述话语的较量中，表面上看是略胜一筹，但是家族叙事话语在一次次的冲击下也只是外强中干，渐露衰颓之势。鹿三的去世，朱先生的去世，孝义媳妇的借种都是家族叙事话语渐趋衰落的标志性事件。 　　三.家族叙事话语与革命叙事话语的博弈 　　如果说拥有几千年