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赫拉克利特: 流变、秩序与知识 1美 2 D1W 1格雷厄姆1 /文 常旭旻 /译 提 要: 赫拉克利特不仅仅思考宇宙论问题, 也关注人类社会和知识问题。 本文从文本分析入手, 从古典语文学的角度考察了赫拉克利特残篇的语言 风格, 据此重构了赫拉克利特思想的主要方面。首先分析赫拉克利特论变 化、秩序等宇宙论问题, 强调他主张一切具体事物都是流变的, 但是事物 的变动、转化有其数量、比例和秩序, 因此作为整体的世界是有秩序和统 一的。其次探讨赫拉克利特如何以此为基础阐明了人类知识问题, 他既强 调知识的经验来源, 又强调通过 logos来直觉地、归纳地把握世界的总体 性和普遍真实性。 关键词: 赫拉克利特; 世界; 变; 统一性; 知识 中图分类号: B502113 文献标识码: A 从赫拉克利特开始, 古希腊早期开始出现了一种全新类型的思想家。赫拉克利 特不再满足于米利都人感兴趣的那种宇宙论问题, 开始用批判的眼光观察这个世 界、社会以及人们如何认识这个世界; 他也不是简单地接受米利都学派发展出来的 解释框架, 而是质疑这个框架。 按照米利都学派的解释框架, 这个世界由某种有秩序的演变过程产生。在过去 某个时候, 只存在某种单一的形态, 即 /水0、/气0 或 / 未限定者0 (不论那是什 么 )。然后出现了某种演变过程, 不同的质料从原初质料分离出来, 这些质料被分 类并被安排到组成我们世界的不同层次之中, 最下面是土, 土上面是水和气, 如火 那样燃烧的天体。所谓解释这个世界也就是说清楚从原初无差别的质料到形成世界 这整个过程是如何发生的。为此宇宙论者必须描述大地的形态以及周遭整体的本 1 D an ie lW 1G raham, 美国杨百翰大学哲学系教授、系主任。  # 19# 性, 必须说明生命物是如何从无生命的质料中孕育出来的, 必须描述世界循环往复 的现象。宇宙论者还必须要说清楚天体: 其本性如何? 为何每天从大地上方掠过? 为何每年循环往复? 以及为何一直存在? 此外, 宇宙论者还必须描述 / 气象0, 诸 如云、风、雷、暴雨、雹、光以及彩虹等大气现象。 尽管受到了米利都学派很深的影响, 但赫拉克利特并未照搬他们。他在自己著 作的开篇就允诺要解释事物如何存在, 但并未以其前辈直截了当的说教风格来解释 事物, 既没有发展一种宇宙生成论, 也没有集中在技术层面的解释和对世界的细节 上描述。从他的序论部分就可以明确看出他抛弃通常解释风格的原因, 他认为大多 数人都不能理解他的启示, 即使给他们做出了解释。相反, 其他自然哲学家们却向 一般的听众 (或许局限于受过教育的人士, 但毕竟对象是普通大众 ) 介绍自己的言 论, 但赫拉克利特一开始就在听众当中表明他没有对神的信仰。他自己将告诉我们 真相, 但我们很可能无法从中得到教益。 /人的无知0 这个主题直接表明他不同于 其他米利都思想家的思想重心: 赫拉克利特不仅仅关注事物存在的方式, 而且关注 人类如何反映这个世界。这种重心的转变使得有学者认为, 赫拉克利特根本上关注 的是人类的状况。o 这或许有点阐释过度, ? 但是他在自己的哲学思考中反思人类 状况是明白无疑的, 这或许也是整个哲学传统中的首例。 众所周知, 赫拉克利特的论断非常晦涩, 我们还会看到他的措辞也很含混。按 照柏拉图和亚里士多德保留的早期希腊一般思想素材以及很多现代阐释者的看法, 赫拉克利特是一个主张变化的哲学家, 在他看来, 一切事物都处于流变之中。因为 一切事物都处于流变, 对立面其实就是同一的, 所有事物都具有矛盾的性质, 而彼 此矛盾的对立表述都是正确的。? 但如果真是如此, 那么正如柏拉图和亚里士多德 早已认识到的, 知识、交流最终乃至哲学都将是不可能的, 因为没有一个稳定的世 界可供我们谈论、思考或者将其理论化。对于他们来说, 赫拉克利特的哲学是一种 o / 他的真实主题不在自然世界而是人类境况)) ) 要死者的境况0, 见卡恩 ( K ahn) 著作: 5赫 拉克利特的艺术与思想6 ( 第 23页, 剑桥, 1979年 ) 及其论文: 5对赫拉克利特的新观察6, 见 5美 国哲学季刊6 1964年第一卷, 194页; 里弗尔 ( R iv ier): 5赫拉克利特残篇对人类经验的思考6 (法 文 ) , 见 5瑞士博物馆刊6 第 13 卷, 1956 年, 第 143 - 164页; 迪尔舍 ( D ilcher) 著作: 5赫拉克利 特研究6, 西尔德斯海姆, 1995 年。关于把赫拉克利特视作宇宙论者的观点, 参看弗拉斯托斯 ( V la