《存在与时间》中的本真性哲学..docVIP

《存在与时间》中的本真性哲学 作者:Ruediger Safranski 摘要: 海德格尔以重新开始为口号登上舞台。他在早期演讲中声称，要摧毁崇高的文化价值和传统的意义规定，揭发它们的一文不值的真相。他手握他的 Faktizitaet(人生此在的现实性)怒不可遏地关注着“今天普遍的文化任务周围的那群小鬼”。开始十分吃力，但后来成功希望越来越大，渐渐地海德格尔从人生此在的昏暗中升了上来。现在他依据其结构把人的生存称之为：在存在中(In-Sein)，现身情态 [Befindlichkeit]、领悟 [Verstehe]、沉沦 [Verfallen]、操心 [Sorge]。把时间解释为领悟任何一种存在的可能性的境域，存在的意义是——时间。要点已经点明，但为了使人理解这一点，海德格尔不仅需要这整整一本书，而是还搭上了他整个余生。海德格尔公开拒绝为历史的长时期活动制定任何项目或规划。只是人们必须利用瞬间，抓机会。然而，为了达到何种目的（Wozu）？出于甚么动机（wofuer）？不是为了远在天边的历史目标。如果还有目的存在的话，这个目的就是瞬间本身。这里讲的是对人生此在的感觉的提升。本己本真性无非是一种努力奋斗 [Eigentlichkeit ist Intensitaet, nichts anders]。 Ruediger Safranski 著 靳希平译 节录自《来自德国的大师 ─ 海德格尔及其时代》 (Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit.)，第九章。本译着将由中国大陆商务印书馆出版。(编者按：在 [ ]括号内的是编者所加的附注或相关词项的德语原文) 天国序曲 ...在终止了他的短期神学学习之后，马丁?海德格尔 [Martin Heidegger] 是以天主教哲学家开始他的学术生涯的。他的思想活动在对上帝进行研究的领域：在这里，上帝是我们的世界性知识和自我认识的终结和保证。面对神已经失去意义的现代 (文化) 的挑战，海德格尔出身的那个传统仅能力求自保而矣。为了要保卫麦氏教堂镇 [Messkirch镇位于德国巴登邦，乃海德格尔的出生地] 的这一片天，海德格尔也曾启用现代的武器，比如胡塞尔 [Husserl] 关于逻辑的有效性是超时间超主体的观点。在中世纪形而上学的哲学中他发现了这个观点的雏形。在这里他还发现了理性的唯名论式的自我怀疑：它确切认识的，理性不仅不能把握上帝，而且也无力把握 haecceitas，即在此的这个东西，唯一性的个体。Individuum est ineffabile (个体是不可言传的)。 但是，关于历史性的观念才真正向他揭示了整个形而上学的问题所在。尽管形而上学并不认为人是固定不变的，但却都坚持，最后的意义联系是固定不变的。通过对狄尔泰的学习，海德格尔认识到，真理本身也有它的历史。在他的大学教职论文接近完成之际，他的基本观点发生了决定性的变化。他开始从较远的距离上观察同他如此亲近的中世纪思想，发现尽管它楚楚动人，但那是一个精神沉没的时代。按照狄尔泰的看法，「只有在人和他的历史中意义和意思才得以产生。」狄尔泰的这个观点成了他的最高原则。对历史性观念的彻底把握摧毁了那种无所不包的普遍有效性的要求。在欧洲历史上这种观念在对人本身的自我把握中造成了可能最巨大的裂隙。它意味着海德格尔天主教哲学思考的结束... 历史性的生活成为哲学思考的基础。但在海德格尔看来，只要「生存」这个概念尚未得到澄清，那么这个看法就不会产生甚么具体成果。在现象学的「学校」里，他才渐渐意识到，这正是问题之所在。他以杰出的现象学方式提出了这个问题：采取甚么样的立场才可以使人的生存「显示」出它的特征性属性。这个问题的回答奠定了他自己哲学的基础：对对象化的批判。他告诫我们，当我们企图在对象化过程中从理论上对人的生存进行把握时，生存就会从我们面前滑过去。在我们尝试对简单的「讲台经历」加以有意识的把握时，我们就已经注意到这类情况。在客观化的思考中，生存的世界性关联这种丰富内容便会消失得无影无踪。这种客观的立场会使生存经历失去生存 [entlebt]，使与我们相遇的世界失去了世界 [entweltet]。海德格尔的哲学思考转向人们所经历的瞬间的昏暗。但这里并不涉及甚么神秘的深刻，也不涉及下意识的地下世界，或者神灵的天界。这里涉及的是包括日常生活在内的生存实施过程中的自身的透明性[Selbstdurchsichtigkeit der Lebensvollzuege]。在海德格尔这里，哲学成为一种人生此在使自己觉悟的艺术 [编者按：「人生此在」于本文是Dasein 之翻译]。转向日常生活还有一种挑战的味道：它是对那种总以为可以认识人生的规定性的哲学的挑战。海德格尔以重新开始为口号登上舞