元明清文化.docVIP

第四章 元明清文化 一、元明清文化思想发展脉络 1. 元杂剧的市民文化特色 元杂剧是在院本、诸宫调的基础上发展起来的戏剧形式。元杂剧的主旋律，不出两大类：一类是抒发剧作家们的郁闷和愤怒；另一类是表达对美好世界的追求。 大批的公案戏，如《窦娥冤》、《鲁斋郎》、《陈州柴米》等杰出的剧本，揭露了那个黑暗的社会现实，反映那时的社会矛盾，表达出那个时代儒士艺人们的郁闷和苦恼。大量的爱情婚姻剧，如《西厢记》、《墙头马上》、《拜月亭》等，则又寄托着剧作家对美好生活的向往，对未来世界的憧憬。 由于杂剧是从市民文艺中来，因而不可避免地带有市民文艺特有的气息，虽经文人改造，也不能全然脱去其原始风貌。从表现手段上看，元杂剧主要是以歌词文彩和音乐曲调来取得戏剧效果。叙事的情节中，夹杂着大量抒情的成份。唱、念、科、白四大表演程式中，唱字当头，正是其抒情性的证明。其余三科，则全为市井杂艺的升级版，在剧中起推进剧惰的作 用。但其外在特征上却很相同，那就是其市井色彩，直白而简洁，轻侃而灵巧，带有民间文艺特有的纯朴气息。 2. 明代封建专制主义走向极端的表现 明朝统治者将封建集权全面推向专制主义。在国家体制上，从朱元璋起就废除相权，分割军权，将之收归皇帝一人手中。还大建特务机构，针对知识分子大兴文字狱，强制推行封建一统的价值观念，扫除主体意识的觉醒和异端思想的萌芽。在采取文化高压政策的同时，明朝统治者还利用僵化的八股科举考试，钳制士子的人生和思想，让他们成为封建制度的可怜殉葬品。封建专制主义，由此走向极端。 3. 明代文化沉暮与新生分别有哪些方面的表现 垂死的封建专制政治与新生的经济基础，奠定了明代文化的两大特色：沉暮与新生。前者是指为封建专制所左右的文化形态特征，后者则是悖离封建正统适应新的经济基础而出现的文化表征。在明统治者钳制思想，鼓吹封建伦常的文化氛围中，明初学术界出现程朱理学 一统天下的局面，表面上看似乎是思想一统的繁荣局面，实质上却是 僵化和停滞的表现。明初出现的“台阁体”, 点缀升平、歌功颂德，剧坛上大肆流行封建伦常剧，无不体现着这样的文化特色。最为显著的是，明代诗坛大吹复古之风，更是士子们对传统文化的强烈依归心态的集中反映。复古运动终于以失败告终，形象而生动地说明，衰老而停滞的封建正统文化，已失去了原有的活力，遇到前所未有的生存危机。 与之相反，在程朱理学一统天下极大地禁锢思想的时候，一批“简狂”之士用他们放荡不羁的行为，冲破了这铁的牢笼，为明代文化透露出清新之气。唐寅、祝枝山、桑悦、徐渭等人，是这方面的代表人物。只因他们的“简狂”还只停留在脱俗的言行之中，故影响有限。王阳明则将这种主体意识上升到哲学思想的层面。针对程朱理学的“天理”说，王阳明继承陆象山“心学”的法宝，充分肯定人的主体性。由于王阳明将程朱形而上的外在理念“天理”，内置为主体之“心”，为主体意识的觉悟提供了理论依据。正是以这样的哲学思想为基础，所以明代后期出现特别重视性灵的“公安派”文坛新凤，而思想界则出现了泰州学派深入人心的局面。李贽，徐渭，汤显祖，公安三袁，成为时代的号角，非正统思想文化的代表，预示着文化的新生与未来。 4. 明代市民文化发达的表现及其意义 明代商品经济的发达，使得市民意识全面成熟，市民文化日趋高涨。主要有三个方面的表现： 其一，社会风尚。明朝后期，社会风尚一变前期的“简质”，取而代之的是“导奢导淫”之风。封建等级制度，在商品经济的大潮中，受到强有力的冲击，迅速坍塌。 其二，价值观念。中国传统的“贵义轻利”观念，在明代后生了实质性的改变，礼拜金钱之风十分强盛，商人的社会地位也相应地提高。“好色”，“好货”成为一种社会风尚，可以说是市民文化对封建伦常的全面威胁。 其三，市民文学。明代以后，市民文学取代士大夫文学，占主导地位。《三国演义》，《水浒传》，《西游记》，《金瓶梅》，《三言》，《二拍》等杰出作品，都有着明显的市民文化的痕迹。 明代市民文化的发达，其意义是相当巨大的。它不仅为我国民主意识的普及作了准备，而且还为东西文化精神的汇融埋下了伏笔。明末清初思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”的著名命题，正是以市民意识的全面成熟为前提的。清代开启民智运动，甚至今天的民主意识，都可以从这里找到根源。 5. 西学传入之初，中国知识分子的几种态度 明后期以耶稣会士为载体西方科学、哲学、艺术传入中国。在对待西学的态度上，中国知识分子迅速发生分裂。 一部分人为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，因而主张全面接受西学。这批人以礼部尚书徐光启为代表，他们全面接受西学，包括其神学内容，都视之为挽救时弊，富国强兵的良方。 另一部分知识分子则完全相反，他们严“夷夏之防”，主张禁绝西学。作为正统儒学的代表人物，他们以宋明理学为武器，对西学展开猛烈的攻击。对于西学中的