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论语300讲（四）：第91讲? 智者与仁者?子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。」——《论语·雍也第六》【译】孔子说，明智人欣赏流水，行仁的人欣赏高山；明智的人与物推移，行仁的人安稳厚重；明智的人常保喜乐，行仁的人得享天年。智者与仁者的区别：智者就是在任何状况下该怎么判断，该怎么做，他很快就可以做个选择，并且选择都正确。水是活泼流动、山是安稳厚重的，这跟智者保持一种开放，随时准备迎接挑战的心态是类似的。仁者比智者要更为再进一步，儒家强调的是最后都要达到仁者。智者是透过学习懂得怎么判断，它强调的是一种能力，这种能力是就方法上、手段上、技巧上，去把什么事情做好的能力。仁者是代表目的，比如我生命的目的就是要成为仁者。智者能够快乐，而仁者不但能够快乐，还可以安享天年。所以仁者是一个更开阔的领域，更高层次的境界，要比智者要高。 孟子把圣人分为四种：最清高的、最随和的、最负责的、合乎时宜的人。 第92讲? 仁的挑战?宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”——《论语·雍也第六》【译】宰我请教说，行仁的人若是告诉他井里有“仁”可取，他是否跟着跳下去呢？孔子说，他怎么会这么做呢？对于一个君子来说，你可以让他过去，却不能让他跳井，你可以欺骗他井里有“仁”可取，却不能诬赖他分辨不了道理。?当人与人相处的时候，你要相信一个人，就要先了解这个人是谁，如果随便相信路边人的话，那是很冒险的事，恐怕让自己陷入困境。所以我们要懂得跟朋友来往是在什么情况下认识的，要判断他说的话是否都合理，否则的话我们好心人一再受骗之后，就对于人性向善这一面，失去了信心，这个损失的是自己。从儒家的思想里面可以延伸想到其他不同民族，在不同情况下的遭遇，要记得别人有他的恶意，或者有他的想法，那是他的事情。我们还是要保持真诚的心，对人性有基本的信念，绝不因为有任何状况的发生而改变。情况再怎么恶劣，我们还是要有信心，否则损失的反而是我们自己。第93讲? 顺天做人?子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”——《论语·雍也第六》【译】孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说，我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧，让天来厌弃我吧。?天在古人心中至少两个特色：仁爱的，照顾百姓；公正的，奖善罚恶。整部《论语》里面，孔子发誓只有这一次，从发誓里面就可以看到一个人的信念，而孔子是相信天的。如果你相信天的话，代表你要实现这种既仁爱又公正的要求，不是说我信天信完就没事，信天之后你就要有具体的表现。孔子认为我按照礼仪的规定来做这些事，此心光明，非常坦荡，你怎么能怪我呢。我被人利用，不能把责任怪在我身上，尤其是别人合乎礼仪的时候，再来利用你的话，你根本无法防备，所以利用我的人是有问题的，但是我被利用，你把责任怪我这里，好像不太公平。当然我们也知道一个聪明人连被利用的机会，都应该设法避免，只是孔子在这个时候不能够避免这个机会而已。第94讲? 立人达人?子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《论语·雍也第六》【译】子贡说，如果有人普遍照顾百姓，又能确实济助众人，这样如何呢？可以称得上行仁吗？孔子说，这样何止于行仁，一定要说的话，已经算是成圣了，连尧舜都会觉得难以做到了。所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足，在自己想要进展通达时也帮助别人进展通达，能够从自己的情况来设想如何与人相处，可以说是行仁的方法了。?儒家的思想是强调我们跟别人之间适当关系的实现，别人是包括天下人在内，只要我有办法，只要我有本事，我就尽量照顾更多的人，这个目的不是为了造福别人而已。目的是为了完成我对人性的要求，完善我自己的人性，因为我们一再强调人性向善，所以你只有向善的话，你这一生必须努力择善固执，才能够使向善的人性得到完成。最后的目的就是《大学》所说的止于至善，这样就构成一个比较完整的系统。能够从自己的情况来设想如何与人相处，就是行仁的方法，能够设身处地替别人着想，把自己想成别人，把别人想成自己。也就是对自己要客观，对别人要主观。第95讲? 自我要求?子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”——《论语·述而第七》【译】孔子说，传述而不创作，对古代文化既相信又爱好，我想自己很像我们的老彭吧。?子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”——《论语?述而第七》【译】孔子说，默默存想所见所闻，认真学习而不厌烦，教导别人而不倦怠，这些事情我做到了多少。默而识之、学而不厌、诲人不倦，这三点是孔子自我要求的原则，希望能做到这三点。因为他是一个学者，他希望能够好好地教学生，自己不