论诚信信仰论国家信仰之二.docVIP

论诚信信仰 王大潮 《说文》注释道，“诚，信也。信，诚也。”中国古代先哲们所说的“人而无信不知其可也”、“民无信不立”、“言必信行必果”和“言不信者行不果”，都饱含着最朴素、最简洁的诚信思想。古代先哲们眼里的“信”，用今天的话来说，就是“诚信”之义。最早将“诚”、“信”二字连接起来使用的，可以追溯至《逸周书·官人》，其间记载“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其和友，君臣之间观其忠惠，乡党之间观其信诚。”宋代政治改革家王安石在其诗文《商鞅》中，也有记载：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”可见，诚信思想在我国具有非常悠久的文化传统。古罗马哲学家西塞罗也曾说“没有诚信，何来尊严？”它与“民无信不立”比较接近。在近现代的民商法和经济法中，诚信尊为帝王，堪比一切。那么，诚信，何以拥有如此崇高的地位呢？ 北宋太史公司马迁在《资资通鉴》中，已作了然解答：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。”可见，诚信不仅是国家的大宝，也是社会的大宝，还是公民的大宝。在今天的生活中，人们普遍认识到，诚信是从事一切活动的基本前提，诚信是从事一切活动的共同语言。倘无诚信，定无平等之交往；倘无诚信，当无公平之交易；倘无诚信，决无繁荣之经济；倘无诚信，定无强盛之国家。所以，公民、社会和政府乃至国家，都是诚信的守护人和实践者。 诚信，是内在的心理活动，还是外在的客观行为呢？ 《礼记·大学》有言：“此谓诚于中，形于外。”意即，生于心为诚，显于外为信，表里如一，始终如一，即为诚信。如此说来，诚，属于内在的意识力；信，属于外在的意志力。诚信既不是单纯的心理活动，也不是单纯的客观行为，而是主观见之于客观的综合活动。在这些综合活动中，诚信的敌人藏在哪里呢？ 它的最大敌人，既可以躲藏在意识力里，也可以隐匿在意志力里，还可以同时藏匿在这两个领域里。诚信的最大敌人就是欺诈和失信。如把诚信比作“健康”的话，那么，欺诈和失信就好比“病毒”和“细菌”，总是试图侵袭着“健康”。欺诈是来自于意识力领域的罪魁，失信是来自于意志力领域的祸首。例如，为博美人一笑不惜烽火戏诸侯的周幽王，犯的是欺诈之错，他欺诈了众诸侯，结果招致敌祸，丢了卿卿性命。再如，落水呼救的济阴富商，允诺百金给施救的渔夫，但获救后仅给十金，并斥骂渔夫不知足。他日，济阴富商不幸触礁再落水，无奈渔夫袖手旁观，只落得沉水溺毙的大结局。终遭灭顶之灾 论国家信仰之二 - 1 -