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人文学科 人文学科的本性及其科技化变异 正像题目所已提示的那样，我写此文的目的，是想对人文学科在今天的处境——其本性(目的、态度及方法)日益表现出向科学化与技术化的变异，作出适当的论述。对于人文学科来说，这种变异如果不是灾难性的至少也是致命性的。人文学科的确正受到每况愈上的重视，撇开传统的… 我喜欢“闲来无事乱翻书，忙里偷闲思不懈。”最近，偶翻一本漫画，其中有一幅名为《给学生减负》，寓意深刻，深深地触动了我的心弦。画中的是两个小男孩，其中一个背着个漂亮的小书包，从其书包里可以猜想到只有几本适量的书。他满面笑容，一幅天真无邪的样子，活蹦乱跳… [中图分类号]C0[文献标识码]A[文章编号]1000-5420(2003)05-0013-08在如何理解人文科学的性质及其定位的问题上，须克服并超越两种狭隘的科学观：一种是狭隘的实证主义的科学观；另一种是狭隘的人文主义的科学观。前者试图用狭隘的实证… 作者：曹文彪 学术研究 2003年04期 　　正像题目所已提示的那样，我写此文的目的，是想对人文学科在今天的处境——其本 性(目的、态度及方法)日益表现出向科学化与技术化的变异，作出适当的论述。对于人 文学科来说，这种变异如果不是灾难性的至少也是致命性的。人文学科的确正受到每况 愈上的重视，撇开传统的文科院校不谈，即便是理工院校，在今天，也在忙着增置人文 学院或者人文课程，然而遗憾的是，这种努力似乎并没有真正有助于“有学养的人”的 出现，情况似乎是，距离这一目的的满足反而日渐遥远起来。 　　一 　　如果我们同意《西方人文主义传统》一书的作者、英国当代文化史学者艾伦·布洛克 把宗教文化与科学文化分别笼统地定义为以某种至高无上的神与自然为焦点的文化的话 ，那么，人文文化，完全依然可以像艾伦·布洛克所认为的那样，被定义成这样一种文 化，这种文化“聚焦点于人，以人的经验作为人对自己，对上帝，对自然了解的出发点 ”。(注：[英]艾伦·布洛克：《西方人文主义传统》，北京三联书店，第12、5、43、 247、13页。)孔颖达把《易·贲》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”中的“ 人文”一词解释为“礼、乐、教化”，(注：《中文大字典》“人文”条目，香港出版 社。)以及刘勰在《文心雕龙》中把“人文”一词理解为“情文”，并且认为构成其基 本要素的乃是人的五种基本品性——仁、义、礼、智、信，(注：范文澜：《文心雕龙 注》，人民文学出版社，第537页。)为此提供了颇具启发意义的例证。至于从外延看人 文文化包括哪些科目，则纵观布氏在《传统》中所曾提及的以及今天世界上各主要大学 里所通行的那些科目，大体上不外以下几种，即文学、艺术、历史、语言、文字、道德 以及古希腊罗马意义上的哲学。古希腊罗马意义上的哲学，从其本性上看，乃是关于人 生智慧的学问，即便是关注有关上帝及自然的问题，其最终的目的依然在于更好地回答 有关人生的种种问题。正像早期犬儒学派的重要人物安提乌斯所指出的那样，在于依据 这一时期的哲学家们的意见，“科学研究，除非对积极的人生具有某种直接的影响，否 则便没有任何价值”。(注：[德]策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，第1 17页。)罗素把哲学视为介乎宗教与科学之间的一片特殊的领地。(注：参见[英]罗素《 西方的智慧》的“自白”部分，世界知识出版社。)德国当代学者O·马库阿德认为“哲 学很大部分——虽然不是全部——属于人文科学”，(注：[德]U·伯姆编《思想的盛宴 》，浙江人民出版社，第20页。)也表现出为许多迂腐浅薄的哲学教授们所望尘不及的 对哲学本性的深刻的领悟与觉解，虽然他把人文归入科学的范畴又给他的这个领悟与觉 解蒙上一层令人遗憾的阴影。有必要特别指出的是，和科学文化的各个学科，如物理学 、化学、天文学以及生物学等，所面对的乃是与之对应的各种其本身是中性的或即没有 价值取向的自然存在物不同，人文文化的前述各个学科所面对的却是大量各不相同的、 作为对人的经验世界之反映及表现的、非中性的或即具有明显而强烈的价值取向的人文 文本，例如各种文学、艺术、历史、哲学等的创作作品。 　　人文学科与科学学科的目的有着根本的差异：后者的目的在于对人们进行旨在了解自 然、控制自然甚至是改造自然的各种科学技术的训练，以使人们成为不同专业的科技专 家；前者的目的，正像古罗马的西塞罗所认为的那样，则在于“发扬那些纯粹属于人和 人性之品质”，(注：[英]艾伦·布洛克：《西方人文主义传统》，北京三联书店，第1 2、5、43、247、13页。)以使人们成为韦伯所说的那种“有学养的人”。文艺复兴时期 的人文主义者们之所以要致力于复兴古希腊罗马的人文文化传统，是因为他们普遍坚信 ，人文学科的教育为的是把人从