铜仁花灯剧的传承与保护.docVIP

铜仁花灯剧的传承与保护 　　【摘 要】花灯剧是铜仁民间艺术的瑰宝，也是铜仁群众基础最广泛的地方剧种。铜仁市花灯剧在当今社会化变迁相当剧烈情况下，铜仁花灯剧这个民俗文化的保护与传承，已经成为一个迫在眉睫的重要事情。 　　【关键词】铜仁;花灯剧;发展;传承 　　 铜仁花灯剧这种民俗文化，是铜仁地域人民精神世界的写照，是这片土地上各个民族所创造的物质和精神文化，是广大劳动人民智慧的结晶。在中国不少地区，民俗文化已经成为一个重要的促进经济发展和社会和谐的动力，有利于改善人民生活、陶冶情操。所以，在当今社会文化变迁相当剧烈情况下，铜仁花灯剧民俗文化的保护与传承，已经成为一个迫在眉睫的重要事情。 　　 一、铜仁花灯剧现状 　　 铜仁花灯剧是中国民俗传统文化中的重要组成部分;是铜仁广大劳动人民的艺术成果。铜仁花灯剧历经几百年的发展，形成了独具特色的地方剧种，带有浓厚地域乡土气息。其曲调分正调、杂调等四大类，唱腔婉转动听，配乐有二胡、鼓、锣等高亢激昂，舞蹈优美迷人及服饰道具比较独特，受到铜仁这片土地上广大劳动人民的喜爱。 　　 据史料记载和民间传说，花灯源于唐朝，盛行于清朝康乾盛世时期，有“灯自唐朝出，戏由宋朝兴”的说法，在文献《盘歌》中有“灯自唐朝起，戏由明代兴”的唱词。[1]在《思南续府志》对当时每逢春节闹元宵便有灯舞、灯戏等活动境况有记载： “上元龙灯、神会、社会及各斋酚，均此意也”。这里所说的“社会”即是包括花灯在内的种“杂戏”表演活动。思南城至今仍保留有扮台阁的习俗，民间叫扎故事，并有“天故事”“地故事”之分。[2]其覆盖范围比较大，以思南县花灯为中心，辐射周边印江、沿河、石阡、江口等县，带动周边一带地区花灯戏剧的发展，花灯戏在思南、印江被称为“跳花灯”或者“高台戏”。铜仁的花灯与铜仁地区流行的傩戏、龙灯、狮子灯等相互渗透、相互影响，形成了独具铜仁本土地域特色的地方剧种。 　　 在历史的长河中涌现了许多花灯艺人，如罗芳林，罗文昌及其“罗家班”等。新中国成立以后，因党和国家对传统文化的重视，民族传统文化在这一时期蓬勃发展。例如1958年贵州省文艺调演，田应喜等人创作了《社会主义好》参加，省领导和专家予以高度评价;2013年花灯剧《严寅亮与“颐和园”》在铜仁大剧院首演，取得圆满成功。尽管花灯剧取得了较大的发展，但由于市场经济和社会等因素，只有少数爱好者和小群体在传承，花灯剧的发展面临较大的困难。 　　 二、铜仁花灯剧面临困境的原因 　　 花灯剧在传承与保护问题中，主要原因有以下两点： 　　 其一，随着当今文化变迁相当剧烈，花灯戏艺术阵地被强势文化对攻占。在不断推进的城镇化进程中，传统花灯剧也显示了它脆弱的一面，稳定的观众群体是花灯剧艺术的传承和发展需要的基础，传统的演出需要相对固定而适合的演场，经典剧目和创新作品是其赖以生存的条件。其中任何一种元素的变化，都可能带来花灯剧发展的危机和契机。在城镇化进程中，花灯戏剧观演关系的失衡主要是城乡人员流动带来的，生活娱乐消费的改变决定了花灯剧取舍，这些因素都为传统花灯剧的存在和有序传承提出挑战。 　　 其二，随着年龄的增长，老一辈的艺人们体弱多病，很难唱一次戏，随着老花灯戏艺人们的去世，新时代的年轻人对花灯戏极少感兴趣，不想学，不爱学，传承人才出现匮乏。地方政府对花灯剧艺术的经济投入不足，花灯剧从业人员和相关研究人员待遇偏低，艺术成就没有获得及时整理和传承，戏曲传承剧目减少，传承质量明显降低。花灯戏便渐渐消失在人们的视野，传承出现了断层。 　　 三、铜仁花灯剧如何传承与保护 　　 （一）调整与适应 　　 花灯剧的繁荣与发展，主要与社会和其本身的艺术特点有至关重要的关系，但最主要的因素是观众，观众的喜恶是决定性因素。花灯剧在铜仁这土地上，广大农村集镇的观众是其长期以来主要服务对象，城市观众只有很少部分。所以，它的基础在农村和集镇，花灯剧的发展既要把握好城镇化的趋势，又要注意它的基础所在，要与广大人民群众保持良好的联系。通过不断的调整发展战略和适应观众的基础上，为多层次的观众创造适合的花灯剧目。 　　 （二）发掘和整理 　　 当代花灯剧艺术的创新离不开以前经典资料的滋养，花灯艺术家及整理工作者必然要正确利用老艺术家的创作成果。近年来，发掘与整理的花灯剧资料是花灯艺术界取之不尽、用之不竭的创作源泉。而且，不久将来，还会有资料的新发现，将为花灯艺术创新带来新的契机。花灯剧的发掘与整理对当代花灯艺术创新的推进作用是不言而喻的。建设农村和社区群众文化节活动阵地，要多组织花灯创作及收集整理花灯资料等工作，将民间传统的花灯戏优秀文化传承下去，形成地域文化名片。 　　 （三）贵于创新 　　 努力打造精品节目，创新节目，扩大本土花灯剧的影响力。在多元文化盛行的今天，我们总不