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论族群认同与集体记忆 　　【摘 要】 本文概述了族群认同与集体记忆，介绍了晚清的国族构建内容，提出了促进族群认同的方法。认为，强调、修复或建立民族群体的历史记忆，这对于任何一个民族的生存和发展都是重要的，这就要求我们应该把民族的福利作为自己的责任。要尊重过去，敬畏历史，使本族群以及国家的发展历史被族群成员正确认识，在热爱祖国，维护民族团结的过程中深化意识教育，不断增强民族认同与国家认同。 　　【关键词】 集体记忆；族群认同；符号；方法 　　一、族群认同与集体记忆概述 　　1、族群认同 　　族群是一个有着共同历史、文化或祖先的人的集合。也就是说，各民族的成员都把自己视为独享特有文化传统和历史，来区别于其他群体。概括地说，民族群体有着共同的特征（肤色）、宗教、语言、专业或地域特征，或至少分享了最基本的文化特征，如语言、宗教、服饰和饮食。一般而言，民族群体有六大基本特点：第一，共同姓氏；第二，共同祖先神话；第三，共享历史记忆；第四，文化元素；第五，历史家园；第六，一种团结意识。[1]因为一个共同的历史背景，各民族成员都有着共同的信仰、价值观、习惯、习俗和规范。又由于他们的文化特色，他们把自己定义为不同的特殊群体。 　　认同是心理学术语，同时也是社会学术语，这意味着帮助个人在他们的生活中产生秩序，并使个人在一个群体或在同一个地方产生交集。它存在着一种强烈的心理或情感成分，将社会世界分为两类，我们和他们。族群认同按一系列垂直轴的划分与统一。通常从以下几个方面来看：其一，族群认同的情境性；其二，族群特征；其三，族群身份的流动性；其四，族群类型。更准确的说，这一代的族群身份是通过与外人接触来区分的自己的类别。不同起源和身份的人之间的相互作用产生了族群认同。但是，由于社会环境的影响，个人的民族身份并不是绝对的，有些人也有不同的族群认同。当然，身份可以是主动的或强加的，比如政治共同体的归属感和共同目标。这种族群认同的状况具有层次性的特点，即不同程度的身份。因此，民族认同不只是将世界分为我们和他们的范畴，而是分为不同层次的我们和他们的类别。 　　2、集体记忆 　　“社会记忆”一词是由莫里斯?哈布瓦赫的“集体记忆”一词演进来的，以此来突出个人记忆社会性的特质和社会记忆如何产生和传递的问题。哈布瓦赫在《论集体记忆》一书中指出：集体记忆不是一个既定的概念，而是一个社会所建构的概念。[2]社会中有一个装存集体记忆的框架，我们的个体思想存在于这些框架之中，并汇入到能够进行回忆的记忆大河中去。 　　王明珂先生在族群理论特别是在族群发展史上颇有成就，通过近30年来学术界讨论和探索，在《华夏边缘―历史记忆与族群认同》中提出了关于“集体记忆”总结：一是记忆是一种集体社会行为，人们从社会获得的记忆，而且在社会中重新整合记忆；二是各种社会群体都有相应的集体记忆，并与群体凝聚力和连续性的帮助；三是关于以前的事情，记忆是有选择性的，扭曲的或错误的，因为每个社会群体都有一些特殊的心理倾向，或心灵的社会历史结构。记忆是基于心理倾向，将目前的经验印象合理化的对于过去的建构；四是集体记忆依赖于某些媒体，如大量的文物和图像，文学和各种团体活动，以维护和加强。[3]他强调：“结构上的遗忘和加强新的集体记忆”的“文化亲亲性”聚集了一个族群，来促进族群发展和重组。人类的族群认同具有趋利性，其本质是工具性和现实性。共有的历史记忆作为一种基本的工具，对人们的聚集有着现实利益。 　　族群认同是通过共同的社会框架，而框架内的属性内容就是集体记忆。这就是说，共同的集体记忆导致族群雏形的出现，而族群雏形内的强势群体通过内部行为的规范、重组取得族群话语权，在特定的时期内导致集体记忆的出现。集体记忆在族群雏形内出现分化，当分化量达到一定值时，通过特定形式和事件分裂成不同新族群，新出现的族群更加团结紧密，集体记忆更加趋向同化。 　　二、晚清的国族构建 　　作为一个想象的共同体，中华民族是现代历史发展的独特产物。本尼迪克安德森认为国族想象的可能性，得益于现代资本主义的生产技术和生产关系的社会基础。其中，“大型印刷企业”所发挥的作用，更是“国家想象”不可或缺的生存脐带。[4]凯勒斯杰姆斯也指出，自第十八世纪以来，政治、经济、文化的变化，使西方国家的“人民”有可能被塑造成“国族”。[5]虽然国家有着强烈的，无疑的现代色彩，但大多数学者对国族的表述都瞄准过去。许多研究表明，一个社会群体，塑造自身的共同传统，往往是通过对过去的选择、重组、诠释，甚至虚构，来界定该群体的本质，划分群体的边界，并强化群体内部凝聚。在中国的国族构建进程中，晚清知识分子从古代传说中找到一个模糊的“黄帝”神话人物，被视为构建国家认同的文化符号。在他们的宣传下，十八世纪末十九世纪初的大多数报纸和杂志，你可以看到各