仁义礼智信 农林第三组.pptVIP

农林一班第三组 马哲实践报告 仁 仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。 智 忠 信 节 悌 孝 仁 礼 恕 勇 让 义 “仁”的体系构成 仁  中国一种含义极广的道德范畴。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。把道德规范集于一体，形 成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱 之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。 本指人与人之间相互亲爱 义 义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一下，即为义。 孔子提出“义”的思想观念，其重点突出的是“义”理，即合乎规律，合乎逻辑，合情合理。如《论语》中记载：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”此处所记录的是，孔子说：“君子”对于天下的事情，没有规定要怎样做，也没有规定不要怎样做，只要合于“义”理，即怎样做合理恰当，便应该怎样去做。这里明显可以看出，“义”与人相关，与人做事情密切关联，做人要讲“义”理，这就是说人做事应该遵循规律，符合逻辑，通情达理。 义 儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁、义”成为封建道德的核心。 “义” 相当于形式，“仁” 相当于内容，那么仁是内容，义是形式，它们是内容和形式的关系。仁在孔子里头是最高的道德理念。但是这种最高的道德，要通过某种形式表现出来，你想实现你美好的理想，那么你必须通过某种具体的形式。你要不通过做事情，不通过某种具体的形式，某种途径来实现这个道德，那是不可能的。所以义，它是一种实现仁的形式，实现美好道德理念的形式。 本指公正合理而应当做的 义和礼 义是内容，礼是形式。所以孔子说过这种话：君子“义以为质，礼以行之”。那么义是内容，义是内涵，礼是来推行义的，是来实现义的。 义与利 孔子说：“见利思义，见得思义，不义而富且贵，于我如浮云，君子喻于义，小人喻于利”。这个孔子是非常明确的，我们不能为了一些利而放弃义，放弃道德，这是不可以的。 君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义,而品质低劣者只能动之以利害。 君子于事必辨其是非,小人于事必计其利害 礼 礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只要有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 礼  中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的 道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。 用现在的话说就是装逼，通过自上而下的装逼，全社会的装逼，来奴化人的心灵。把装逼贯彻到人得下意识中，贯彻到举手投足中去。就像日本鬼子。 礼 装逼的妙用 智 智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 观一叶而知秋，道不远人即为此。 “智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可 成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个 步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。 “智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举，定位为君子之道，即所谓“知（智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 信 信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，故而真实可信。 别人用生命或鲜