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第二章 上古神话 第一节 中国神话的产生和记录 第二节 中国神话及其蕴含的民族精神 第三节 上古神话的艺术特征 第四节 上古神话的散失和演化 第一节 中国神话的产生和记录 一、神话的概念、产生和功能 二、出土资料和文献资料 三、《山海经》的神话学价值 什么是神话？ 神话是远古人民以其幼稚的认识能力，通过幻想的、形象的方式对自然现象和社会现象所做出的具有艺术意味的解释和描述，以象征和隐喻来表现它的意蕴。 神话的 产生？ 神话是人类认识发展的初始阶段的产物。人类发展成为能通过语言交流表达思想的人以后，自身的生产水平和认识能力仍处于低级阶段，对于威力强大的自然力和纷繁复杂的社会现象以及某些发明创造等不能做出科学合理的解释，只能以自身的经历和体验把自然物、自然力和社会力加以神化和人格化，幻想出一些超自然的神和神的故事，经过不自觉的艺术加工，产生了神话。神话也表达了人类欲支配自然力，改造社会的愿望和企盼，宣泄了人们的情感和情绪。成为最早的叙事作品。 神话的功能？ 神话对于原始社会的人们来讲极为重要： 一是维系人们的社会性，保持社会习俗和社会制度的意义和合理性。 二是成为把个人与集体联系为一体的精神纽带。 三是宣泄人们生活中遇到的种种不安的情绪。 二、出土资料和文献资料 中华文化中的神话资源大致分布在这样几个方面： 1、远古的岩画壁画。 2、出土文物的神话形象。 3、少数民族流传着的神话故事。 4、文献记载。 神话是远古时期的产物，它的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消亡，因此它的保存特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社会和封建社会初期战乱频仍，往往造成书籍大量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到保存。象秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、汉魏、两晋之交的动乱，都造成书籍的大量流失。 中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月。（保留在汉代《淮南子》中） 《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是我国西汉时期创作的一部论文集，由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，故而得名。该书在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉文化起到了不可替代的作用。 女娲补天 (《淮南子·览冥训》 ) 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱（yan）而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛(zhuān)民，鸷(zhi)鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。 翻译：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天有所损毁，不能尽覆万物，地有所陷坏，不能遍载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止； 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。 共工怒触不周山（出自《淮南子·天文训》） 昔者，共工与颛顼(zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦(liao)尘埃归焉。 从前，共工与颛顼争夺帝位，（共工）发怒用头去撞不周山，支撑天的柱子折了，系挂地的绳子断了。天向西北方向倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动；大地向东南角塌陷了，所以江湖流水泥沙都朝东南方向流去。 后羿射日 （选自《淮南子·本经训》） “尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。 尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子”。 到了尧统治的时候，有十个太阳一同出来。灼热的阳光晒焦了庄稼，花草树木干死，老百姓连吃的东西都没有。 （于是）尧派使后羿仰着头，射掉九个太阳。太阳里的九只鸟都死了，它的羽翼都掉了，故意留下它一个太阳。民众都非常开心，并推举尧为皇帝。 嫦娥奔月 《淮南子·外八篇》 羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。 后羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之