金仁顺《僧舞》中的女性主义与反传统意识.docVIP

金仁顺《僧舞》中的女性主义与反传统意识内容摘要：本文通过对小说中的多个女性形象分析以及与《台北人》中女性形象的对比，探索其在灵与肉追求过程中的心态变化，揭示出《僧舞》中所体现出的女性主义色彩;近而挖掘到小说中的“反传统”意识以及对当今社会的思考。关键词：金仁顺 僧舞 皈依 反传统 女性主义通过阅读金仁顺的《僧舞》，可以发现其中的章节都具有相似的共通点。大多是古代朝鲜女子的情爱之事，或发生在官家、宫廷，或发生在民间、花阁。无论她们的地位如何，终是为情所困，受情之苦，甚至因情而死。篇幅虽都不长，但每读一个，自己的心境也会在她们的感情世界中波澜起伏。而跳出整本书去感受和领悟，我发现这几个看似不相关的故事组合在一起，却似乎让我感受到这本书真正想要传递给我们的东西。比如现在在我潜意识徘徊的那种对女性主义以及反传统的主张的一种强烈认同感就是最好的说明。金仁顺在她的这本小说中所写到的女子，多数都是独秀花阁，日夜纵情。她却要把她们的美塑造的那么出尘脱俗，一顾倾城。这些女子无关信仰，无关传统道德，好像烈酒，醇香火辣，却也冰清透明。《伎》中的春香小姐是一个典型，母亲香夫人是一位令所有男人倾倒的名妓，而春香虽有李梦龙的爱慕，自己却希望可以过母亲那样的生活。 “我以为送走了李梦龙，就推开了幸福生活的大门，但现在，香夫人充当起了门卫。”“……而我的心里异常凄凉，我知道，作为当朝贞节烈女的模范，我永远的失去了过香夫人那种幸福生活的机会”一个十八岁的少女，她的内心渴望的却是妓女这个本该为人所不耻的职业，而她觉得那才是她的幸福生活。金仁顺笔下人物之所以有这样的性格特点，我认为很大一部分原因是源于她的很多作品都具有一定的 “先锋文学”气息。她就是想要打破公认的规范和传统，所以塑造了姜贞子、香夫人、玄琴、明月等等一系列的花阁女子形象。这些女性形象都有一个共同的特点，渴望享受青春，获得心灵与肉体的自由，追求灵与肉的统一，无视封建传统对于女性的束缚，勇敢而坦然的追寻快乐。给这部作品涂上了一种强烈的女性主义色彩。而我认为这种带有女性主义色彩的手法很大一部分原因是作者的生活与成长环境。金仁顺作为一个朝鲜族作家，她对她们本民族的一些传统习惯与生活方式等都是再了解不过。在书的后记中，她对朝鲜的女人有这样的描写：“她们鞠躬尽瘁地伺候着丈夫和家里的长辈，却连吃饭时与他们同桌的权利都没有，她们除了要忍受生育之苦外，还要忍受男人的酗酒，粗暴，打骂。”在这样的一个民族，女人是苦力，没有半点的权利，然而大部分时间用于劳作的她们，却还可以随口展示婉转的歌喉，顺手拍打放水里的木瓢来烘托气氛，喜欢打扮，勇于尝试能使他们自己变得更加动人的东西，希望留住自己的青春美貌。朝鲜女人快乐的性情让作者震撼，而她也从曾经的反感别人说自己是个高丽孩子到如今的爱上了属于自己民族的衣裳、为自己的民族而骄傲。所以金仁顺在作品中也流露出的对女性追求幸福和自由的肯定与认同。这也不禁让我联想到最近在读的白先勇先生《台北人》中的几个女性形象：《永远的尹雪艳》中的尹雪艳，《金大班的最后一夜》中的金大班，作为交际花，她们都妖娆美艳并且懂得利用男人对自己的迷恋维持生活。她们和《僧舞》中的花阁女子一样，都是被侮辱，被损害的一类人。但与其不同的是，尹雪艳和金大班她们在经历过都能理性、冷静地了解自己的生活状态，在人事变迁，世事的浮沉中从容应对，游刃有余。但是她们也是女人，没有哪一个女人不渴望幸福，风尘女子也经历过在自救和沉沦中的徘徊和挣扎，她们想要追求灵与肉的统一，她们渴望的也不过是衣食富足和真挚爱情，然而她们得不到，在现实的压迫下，在命运的摧残下，她们从灵的追求到肉欲的迷茫。白先勇先生塑造出的这两个人物形象虽在小说中没有体现出她们早年经历过什么，但通过《一把青》中朱青的前后变化就可以理解， “她的眉眼间缺蕴着一脉令人见之忘俗的水秀，见了我，一径半低着头，腼腼腆腆，很有一股教人怜疼的怯态”到后来的“一面却在台上踏着伦巴舞步，颠颠倒倒，扭得颇为猛浪”。朱青的命运导致了她从腼腆羞怯的少女变成放荡冰冷的女人。这样的女性形象在很多文学作品中都有体现，得不到幸福的女人最终选择沉沦自己的肉体来祭奠青春与爱情流逝的感伤。现实生活中女性也处于感情生活中的弱者，金仁顺在《僧舞》中也寄托了这种对女性的爱怜和同情，但是相比之下，金笔下的女性形象那种青春的气息更多一些，无论是痴情享乐还是香消玉殒，没有白先生笔下人物那么强烈的象征性和厚重沧桑感。这本书中的故事之一叫“僧舞”，这个名字也被用作了全书的名字。我认为这或许有其中的用意。这个故事并不是全书的核心，但故事的象征意义却是这本书想要表现的那种“反传统”观念的一个最高体现。故事中，花阁中的名妓“明月”来到知足禅师的禅房欲寻求肉身的意义。花阁女子代表着情欲，而情欲是每一个人都应当拥有的，而就是这种每个人最正常