第六讲宋元明清.pptVIP

一、经济发展与学术下移 二、宋明理学 三、清代的考据学 一、经济发展与学术下移 1、经济发展：宋代以后，农业：土地面积大量增加生产工具改进，也有自耕农的大量涌现 ；商业的发展，商业的发达，市坊区别打破，唐宋的区别。宋代以后商业经济的发展大大推动文化的发展。民间演唱的形式，说书，都是商业发展的结果，文化平民化的 倾向。 2、学术下移有三个方面表现： （1）书院的出现 （2）第二个表现是宋代以来印刷术的发展。 宋雕板和活字大量出现，所以宋代的人有大 量刻书的可能 。 唐雕版主要用于佛经，如《金刚经》。 历史上的三次文化（学术）普及。 （3）市井文化： 演出场所大量出现:瓦舍； 艺术形式增加：话本、杂剧、说话等。 　 书院的出现: 书院的形式与佛教有关，精舍。 现存遗址：白鹿洞书院（庐山，朱熹在此讲学）、岳麓书院（长沙）、睢阳书院（河南商丘北）、嵩山书院（少林寺） A、性质：是准私学的性质的士人文化团体。 B、作用：除讲学外，还有藏书、刻书（印刷术大量出现）的功能（文化传播）。 C、特点：学术上具有求真的学风，政治上具有批评精神。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 返回 通过这三个方面----书院的大规模的发展、印刷术的出现、市井文化的出现，宋代的文化格局就形成了，这个文化格局我们就叫做“学术下移”的文化格局。在这种格局下就产生了中国文化史上最重要的文化现象、也是中国哲学和思想史上最重要的文化现象-----宋明理学。 二、宋明理学： 1、产生背景： 2、特点： 3、理学家讨论的内容： 4、理学派别： 1、产生背景 (1)宋以后生产关系的变化，大量自耕农出现，农民也提出了“平等”的要求，这是中国古代文化上出现的新的变化。 (2)自由的学术风气：书院等存在。 (3)佛学的影响：思辩 、儒道释三家既互相排斥，又相互吸收，相互融合，最后在宋代形成为理学。 2、特点 （1）理学家把儒家的思想体系系统化。 道统说 ：尧舜禹汤文武周公孔孟、二程、朱熹 思想传承 ：“十六字真传”（心传） 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中（《尚书》） （2）理学家把儒家思想理论化。 理学家讨论问题，喜欢在概念和范畴上加以演绎和讨论，说明他们思辩程度很高。 它不是就事论事，它讨论概念和范畴的关系，所以从文化史的角度看，理学家达到了比较高的思辩程度。 朱熹学生陈淳把理学家讨论过的命题，概括为若干概念：理、天理、命、性、情、气等。后来他又写了一本书《北溪性理字义》。 3、理学家讨论的内容 （1）“理”的来源： “理”是一个永恒的存在。 追求一个最高的原则，叫“天理”，来源是追求哲学上的本义。 （2）用“天理”来论证封建社会的合理性： A、儒家思想核心是要有等级秩序，这个等级秩序是从人伦出发，孟子把这种人伦归结为 “五伦”，所有的社会秩序都从这“五伦”出发。 B、理学家认为，一定有一个最高的原则，这个最高的原则就是“天理”。 C、《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 人按照人伦去生活，以“五伦”作为原则，这是人性所决定的。人本身就具有这个性质，人性是从哪儿来的？人性是从天来的，叫做“天性、天命”。“天命”就是“天理” 。 按照人性的规则去做就叫“道”，“道”要通过教育的方法去修。这三句话就把儒家讲的“五伦”认为是人性中本来就有的东西，理学家认为是从“天命”出发的，即“天命之谓性”，君臣、父子等都是“天命”所决定的，就是没有君臣父子，这个“理”也存在，认为“天理”是最高的原则。 所以整个封建社会的“君臣父子关系”的理论，永远不可动摇，因为它遵从“天命”，然后你按照“天命”去做，就叫“道”，然后你要去修“道”就叫做“教”。 理学家就把“天命”、“性”、“道”、“教”这几者之间联系起来，给予反复讨论，这种讨论的实质是证明五伦的，在封建社会也叫伦常关系，“常”就是永恒不变的意思。 把封建社会的伦常关系找到一个最高根据，这个最高的根据就是“天命”，也就是“天理”。所以理学家反复讨论的第一个问题就是“天理”的合理性。“天理”的合理性就是封建社会等级秩序以及人伦关系的合理性。 （3）提出了“格物致知”的修养方法和“内圣外王”的理