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浅谈环境伦理学的主要思想与内容及公众应遵循的环境伦理观。 摘要：环境伦理学从 20 世纪 60 年代开始酝酿,70 年代问世, 80--- 90年代获得蓬勃发展。作为新兴的伦理学流派，其主要思想和内容值得我们重视和研究，以便更好的指导我们在改造自然和利用自然时，能与自然和谐共处，共同繁荣。人类作为自然界活动的主体，我们应遵循科学的环境伦理观，做到可持续发展。 关键词：环境伦理、主要思想与内容、政府、企业、社会公众的环境伦理观 一 环境伦理学产生的背景及原因 环境伦理观源于日益增长的环境危机意识，这种危机主要源于人类与自然的冲突即不和谐的人地关系。人类在自然界中占有并发挥着重要作用，自人类产生以来就在主动地利用自身力量改造自然。渔猎社会，崇拜自然，人地关系和谐发展；进入农业社会后，人们开始试图改造自然，人地关系基本协调；工业的发展，大机器时代的到来，人类大范围的改造自然并试图征服自然，人地关系极其恶化，给人类带来了一系列的灾难。随着人类社会的发展与进步，人们开始意识到自然的重要性及其强大力量，并开始反思自己的行为，试图改善人与自然的关系，进一步追求人地关系和谐可持续发展状态。创建一种适合21世纪人类生存的新的文明即“生态文明”。对当前生态现状的忧虑何对未来社会发展的期望，环境伦理学应运而生。 二 环境伦理学的主要思想及观点 国际环境伦理学会主席罗尔斯顿说：“在实践中，环境伦理学的根本要求是保护地球上的生命，在理论上，它的根本要求是确立意义深远的价值理论，以此为它提供强有力的理论支持。”环境伦理学主要涉及人类在处理与自然的关系时的行为准则和责任义务。 中国古代的生态智慧虽未表现出具体的体系系统，但其中也蕴含着宝贵的环境伦理资源。中国古代儒家思想主张“与天地参”，“天人合一?”，其核心就是天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。孔子的儒家学说认为，“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参。”中国古代儒家思想重视“人与自然的和谐”孟子最先意识到破坏山林资源可能带来的不良生态后果，并概括出一个具有普遍意义的生态学法则-----物养互相长消的法则。《孟子。告子上》说：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息。雨露之所润。非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也，人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？。。。。故苟得其养，无物不养，苟得其失，无物不消。” 孟子还认为：“数罟不夸食，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”孟子要求讲乱垦土地者绳之以“刑”：善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”荀子也指出：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖尤多而百姓有余用也；斩伐养不失奇其时，故山林不童而百姓有余材也。”《荀子。天论》说：“不为而成。不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不能加焉；虽精，不加察焉，夫是谓之不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是治谓能参。”中国古代儒家思政重视尊重自然、顺应自然。董仲舒认为天和人可以相互感应，相互影响。“天人相类，”“天人之际，合而为一，”天人之间具有微妙的相互感应的关系。这些主张都充分体现了中国古代儒家倡导人与自然和谐相处，维护自然资源、保护环境的生态文明建设思想。这一系列的言论都具有现实意义，对现代环境伦理学的形成发展有促进作用。 现代环境伦理学的代表性观点有：生命中心主义，即地球上一切生物包括动植物都具有自身的固有价值，因此都应当得到同等的尊重；地球整体主义，它认为不仅生命具有其内在价值，土地岩石等甚至整个自然界都有其“固有的价值”和“权利”；代际均等的环境伦理观，以人类为中心，但考虑到了人类各成员之间的平等关系，而且从“代内”扩大到了“代际”。以上几种观点虽然出发点各有不同，但根本目标和思想取向是一致的。都是试图建立人与自然间的伦理关系，以解决人类面临的日益严重的生态破坏和环境污染问题。 三 环境伦理学的主要内容 （一）尊重与善待自然。 环境伦理学要回答的基本问题是：自然界有无价值、有什么样的价值、人类对待自然界的正确态度及应承担的义务。自然界的价值表现为对人类的“有用的”价值以及对自身的“内在的”价值。有用的价值表现为----经济价值，娱乐、美感价值，历史文化价值，科学研究、塑造性格价值等。“内在的”价值为对生命的创造以及生态区位的多样性、丰富性，还有它作为一系统所具有的稳定性、统一性。这一认识与承认致使了人类对自然的责任和义务。从维持和保护自然生态的价值出发，环境伦理学要求人类尊