中国人居环境文化之一：导__论材料.pptVIP

中国人居环境文化 导论：风水，中国人居环境的艺术——从国际文化浪潮看对中国风水文化的再认识 一、风水是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化 二、风水思想与中国文化体系 1.渊源：《周易》 2.五行与八卦体系的运用 3.传统美学观在风水中的体现 4.农业社会对风水模式的影响 5.风水是以儒家为主、佛道结合的建筑文化 三、对风水思想的认识与评价 （一）历史上关于风水的评价 对风水的褒扬和推崇 2.对风水说的批驳 3.褒贬相参的评说 4.对各种评价的评价 （二）风水体系的文化阐释 1.风水思想的合理内核 2.巫术评价系统的不可避免性 3.从文化看风水 四、21世纪风水复兴是国际趋势 1.“回归自然”思潮的缘起 2.风水与新的环境观 3.被誉为“前途无量的学问” 一、风水是几千年来东亚根深蒂固的民俗文化 从中国古代“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”的“四神兽”到当今房舍的“壁照”、“斜门”、“假窗”和高高镶嵌在门头上的“八卦镜”等都象征着风水与亿万东方百姓居民的密切关系。所以，美国哥伦比亚大学风水学博士，新西兰奥克兰大学人文地理学教授尹弘基说：“如果对风水没有深刻了解，要研究中国和东方的文化是不可思议的。” 风水作为一种民俗是民意的体现，民俗是民心的反映，民意不可欺，民心不可违，必须认真而客观的研究它。 几十年前的香港幸福谷事件；澳门总督被砍头 二、风水思想与中国文化体系 1.渊源：《周易》 ①源自《易经》的吉凶评价系统 风水对环境好坏的评价，是采用“吉”、“凶”的术语来表达的。 分析《易经》的卦辞系统，可知其基本格式是：卦名——特点——利某事（或不利某事）——吉（或凶）。 如风水中说： “凡宅居滋润光泽阳光者，吉；干燥无润者，凶。”《阳宅十书·论宅外形》 “凡宅或水路桥梁四面交冲者，使子孙怯弱，主不吉利。” 《阳宅十书·论宅外形》 “水为朱雀，亦是贵局。有声为凶，无声为吉。冬冬可取，最忌悲泣。”《博山篇》 ②对《周易》阴阳观的继承和发挥 风水的原理是以阴阳为根本，以生气为核心发生、发展的。风水中的生气说，就是以阴阳交感为前提的。 阴阳思想在《易经》中并未直接提出。《易经》思想的阐释和发挥，是通过《易传》完成的。《易经》和《易传》合在一起，常称之为《易》或《周易》。 《易传》将殷周之际即已出现的阴阳思想用来解释《易经》中的卦理，使阴阳思想成了中国古典哲学的理论基石，而《周易》中的阴阳思想则广为中国传统学术思想所遵循。风水学说的力量基础——阴阳思想，即是尊《周易》为鼻祖的。 《黄帝宅经》中说：“夫宅者，乃阴阳之枢纽，人伦之轨模。”“阴者，生化物情之母也。阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊。” 《葬书》通过“阴阳之气”提出了“生气”的概念。书中说“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫士者，气之体，有土斯有气。” 2.五行与八卦体系的运用 五行学说是继阴阳学说之后的又一种解释世界生成的哲学范畴。风水学说中，以五行为阴阳之纲领，阴阳之造化通过五行来表达。所以许多风水理论是以五行为指导的。 《管氏地理指蒙》中说：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。” 刘基在《堪舆漫兴》中的论述可资品味： “金星形体净而圆，弓起浑如月半边。秀丽笃生忠义士，高雄威武掌兵权。” 木星身耸万人惊，倒地人看一树横。有水令人身显贵，欹斜不正反遭刑。 涨天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然无制败人家。 火星作祖似莲花，贪巨相承宰相家。只有开红堪作穴，亦须平地出萌芽。 土星高大厚而端，牛背屏风总一般。若在后龙兼照穴，兄弟父子并为官。 火南水北木居东，西有金星土在中。此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。” 八卦是由阴阳派生出来的，是一种源自《周易》的思想体系。 《易传·系辞》解释道：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 八卦的常见用法之一是用于表示八个方位，即表示四正思维。另外还可通过卦意表吉凶，也有根据卦形相地的。 如乾卦：元亨。利贞。初九：潜龙。勿用。九五：飞龙在天。利见大人。上九：亢龙。有悔。 3.传统美学在风水中的体现 中国传统美学观从文化性格来说，是内向、含蓄型的，以表现含蓄、幽曲的特征为主，但这种性格特征的表现不是单一的，除了含蓄、幽曲之外，还追求方正、对称之美。 追求方正、对称之美是追求“大雅”的表现；而含蓄、幽曲的最终效果，也是为了通过丰富的层次变化，获得博大幽深的艺术效果，二者是基本统一的。 中国传统美学观所表现出来的含蓄、幽曲和对称、方正之美，在中国风水中得到了丰富的展现。 《雪心赋正解·形势辨》中说：“故祖宗之山……，行度要有起伏曲折之势。” 《博山篇》“论明堂”中有：“其势四平，高下分明，中低傍起，屈曲回环。”又在“论阳宅”中指出：“路要环，水