第5课_明清之际的进思想.docVIP

第5课 明清之际的进步思潮 【课程标准 经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，社会拜金逐利风气盛行（根本原因） 政治：专制腐朽的王朝政治，社会矛盾尖锐，人民起义风起云涌。 文化：西学东渐，西方文化传入中国。以程朱理学为标准的八股取试，使思想界呈现因循守旧、陈腐不化的习气。 二、异端”思想家李贽 夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎? ------《焚书 》 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。　------《焚书 》 “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” “除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” 万物皆生于两，不生于一（并非生于三纲五常天理）…… 根据材料分析李贽的思想主张： 1、批判程朱理学，否认孔孟学说是万世之至论（思想权威）。 2、批判封建伦理道德，强调人正当的私欲，提出男女平等的观点，提倡个性自由发展 3、提出“万物皆生于两”，源于矛盾着的阴阳二气而“不生于一”，并非生自“三纲五常”天理。摇撼了“ “存天理，灭人欲” ”的理论基础。 （二）、思想特点：将矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。 （三）、代表著作：《焚书》与《藏书》 【及时巩固】： 1．（2011·天津文综）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ） A．反对儒家的正统思想 B．倡导只为下下人说 C．批判地发展传统儒学 D．抨击君主专制制度 2、李贽自称是封建正统思想的“异端”，下列与此不符合的是 A.咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非 B.人有男女之分，而见识高低没有男女之分 C.自古忠臣孝子，义夫节妇，同一侠耳 D.夫是非之争，也如岁时然，昼夜更迭，不相一也 二、明末清初三大思想家 （一）、王夫之 阅读材料，理解王夫之的思想 材料一： 尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气而已矣，无其气则无其道。 材料二： 盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也 。 (1)世界本原：“气”“理在气中”。理：客观规律；气，物质实体。 (2)认识论：“形、神、物三相遇而知觉乃发”形，感觉器官；神，思维活动；物，外界客观事物。三者相结合才能产生知觉和认识。 (3)修养观：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。 【及时巩固】： 2、（2011·南京高三调研王夫之是明清之步的思想家下列点中他的是 A．“人法地，地法天，天法道，道法自然”B．“天人之际，合而为一” C．“天人内外一理D．“天，人也，人即天也；天，物也，物即天也”—— 《 （1）、政治主张 ： 反对君主专制，揭露君主专制是天下之大害 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之 （3）黄宗羲是怎样从什么角度去批判理学的？ 黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观 【及时巩固】： 2、（2011·北京文综·15）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书（ ） A．将人性与天理对立起来 B．质疑孔子的权威性 C．主张儒、佛、道三教合一 D．抨击君主专制制度 （三）、顾炎武 根据材料分析顾炎武的思想主张 1、 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。 主张众治，反对独治 2、“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰，易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。” ——顾炎武《日知录》 “天下兴亡，匹夫有责” 3、在学风上：顾炎武主张“倡导“经世致用”强烈反对八股取士、文化专制造成的不切实际的学风。 【及时巩固】： 1、以下不符合明清时期进步思想家顾炎武思想主张的是（ ） A．开清代考据学之先河 B．写成《天下郡国利病书》　 C．认为君主专制是“天下之大害”　 D．提出“天下兴亡，匹夫有责”思想 2材料一 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国君者，其君其臣 肉食者谋之。保天下者，匹