万古江河读后感.docxVIP

? 《万古江河》读后感 这是许倬云先生近年关于中国文化演进的总结性的力作。 许先生虽身在海外，却依然心忧家国。本着士的精神，许先生不避权威说法，凭着知识分子的良知和责任感，对中国文化的发展提出新的见解，发人深省之处，书中比比皆是。 作者在前言里坦言本书的灵感来自于梁启超《中国史叙论》，将中国文化展开的过程概括为：中原的中国、中国本部的中国、东亚的中国、亚洲的中国和世界的中国。该书有如下特点： 一、视野开阔，善于进行中外历史的比较，从而跳出了中国中心论，得出了与传统中国史家别样的结论，让读者有了新的视点来反观几千年的文明史。例如在书中作者就拿汉帝国与波斯、亚历山大的希腊、罗马帝国作比，又拿唐帝国与阿拉伯帝国进行比较，从而既得出了中华文明的特质，也让我们认识到各民族的历史有其相似点。书中写道：“凡此征服者（波斯、亚历山大的希腊）都只能马上取天下，而不能有文化的涵化能量，将这些不同的文化系统，融合成可大可久的文化核心。” 二、另外作者又以一大的宏观的世界历史来统摄中国历史。比如书中提到匈奴人对欧洲的入侵和汉朝击败匈奴的关系。据作者自称，这是他长期以来孜孜以求的学术目标，当初正是因为知音太少，才在回台湾以后又再次选择出走。其实海外中国史家研究时都有这样得天独厚的优势，就是都可以跳出民族主义的牢笼。在这一点上他们又比钱穆向前迈了一大步。钱穆跳出了政治的、意识形态的偏见；而他的后继者们如余英时、黄仁宇、许倬云等又可以跳出中国中心主义，将前辈史家之学术精神继续发扬，实为中国史研究的一大幸事。 三、作者尤其凸现了文化在历史进程中的作用。比如作者像这样明确地写道：“北方中国胡化程度高与汉化。......安史之乱的根本性质，其实不是强藩反叛中央，毋宁与北魏六镇之乱相似，乃是胡化地区对汉人中央政府的反扑。”谈到西藏的问题，作者写道：“（中古时期）藏传佛教结合本土和印度文化，中国文化未有发展机会。”而在清朝却出现了相反的局面。清政府通过喇嘛教这一纽带成功的将满蒙藏紧密地绑在一起，以致清朝的威力比唐朝还要强大。 笔者对于书中涉及的以下问题有感兴趣： 一、夷夏之辨。 按照儒家的观点，“夏用夷礼则夷之，夷用夏礼则夏之”。例如许行由楚入陈，受到宋人陈相的追随，孟子说许行是“南蛮鴂舌之人，作先王之道”。而陈相追随许行则是为夷所化。 到魏晋南北朝时夷夏之辨似乎在北方变得模糊。西晋亡时，上至帝王显贵，下至黎民百姓，对种族的区别看得都很淡。从刘聪与怀帝、刘曜与羊皇后的问答中可见端倪。晋朝的怀帝被汉王刘聪俘虏，他们有一场对话：“汉王聪谓（怀）帝曰：‘卿昔为豫章王，朕与王武子造卿，卿赠朕拓弓银砚，卿颇记否？’帝曰：‘臣安敢忘之，但恨尔日不早识龙颜！’聪曰：‘卿家骨肉，何相残如此？’帝曰：‘大汉将应天受命，故为陛下自相驱除，此殆天意，非人事也。’”刘曜纳惠羊皇后为后。一次他问她道：“我何如司马家儿？”羊后答道：“胡可并言？陛下开基之圣主，彼亡国之暗夫。有一妇一子及身三耳，不能庇之，贵为帝王，而妻子辱于凡庶之手。遣妾尔时实不思生，何图复有今日。妾生于高门，常谓世间男子皆然。自奉巾栉以来，始知天下有丈夫耳。” （《晋书 惠羊皇后传》）还有，当刘聪出巡的时候，便要晋朝投降来的皇帝晋愍帝，充当“车骑将军，执戟前导”。见者指之曰：“此故长安天子也。”“故老有泣下者。” ??? 北朝时虽然一度有魏孝文帝迁都后的大规模的汉化，也有六镇对汉化中央的反叛和后来东魏对汉化的反动。东魏统治者高洋据说有汉人血统，但是杀了一汉化的胡人后却说杀了一汉狗。而颜之推在《颜氏家训》中不无悲愤的提到汉人胡化的例子：汉族士大夫让子女学胡乐胡服以取悦鲜卑统治者。原文如下：“齐 朝 有 一 士 大 夫 ， 尝 谓 吾 曰 ： ‘ 我 有 一 儿 ， 年 已 十 七 ， 颇 晓 书 疏 ， 教 其 鲜 卑 语 及 弹 琵 琶 ， 稍 欲 通 解 ， 以 此 伏 事 公 卿 ， 无 不 宠 爱 ， 亦 要 事 也 。’ ......若 由 此 业 ， 自 致 卿 相 ， 亦 不 愿 汝 曹 为 之 。”? 北方中国的夷夏观念经过五胡乱华、安史之乱和后来得辽夏金元的统治已变得不甚强。在安史之乱后的很长一段时间里，安史二人被北方的百姓尊称为“二圣”。五代十国时期，先后有冯道、桑维翰这样的汉人士人服务于北方的胡人政权。冯道曾经效力于五代、八姓、十一君。这是无法用儒家的夷夏之辨或者君臣大以来衡量的。其对耶律德光说：“此时百姓，佛出救不得，惟皇帝救得。”当时北方的士人并不以冯道为耻，反而尊其为长者，当其七十而终时时人美其名，谓其与孔子同寿。在金国南侵时，就有多家汉族地方豪强为之效力。而苦苦追逼南宋末代皇帝的张弘范也是生长于北方涿郡的汉人。总之北方的胡化和汉化应该是民族融合中同时进行的两个方面。过去我们只看重汉化而对于胡化却忽视