《文心雕龙》意象观与道家思维方式的契合.docVIP

《文心雕龙》意象观与道家思维方式的契合 　　【摘 要】《文心雕龙》是中国第一部体系严密的文学理论著作，章学诚在《文史通义》中对此评论说：“体大而虑周。”道家思想作为中国的传统哲学思想，也直接地影响到刘勰的思想和理论创作。从道家思想影响文学思维方式的角度看，中国的文学往往融入道家的哲学命题。《周易》卦象和“立象以尽意”的哲学思维方式本身就是象征性的，这种象征性的思维方式及“意象”理论影响了刘勰文学理论的“意象”观。刘勰将这一哲学概念其引入文学的范畴。 　　【关键词】《文心雕龙》；道家思维方式；意象；文学 　　1 道家的象征思维——“意”和“象”及“意象” 　　1.1 “象”是“意”的表征方式 　　道家思想作为形而上的哲学思想，提出了“道”这一最核心的哲学命题，道家思想创始人老子将“道”作为其哲学思想的出发点和支撑点。在老子看来，道是虚无的，是不可言说的。“道，可道也，非恒道也。”[1]道作为最高的形而上的哲学范畴如何去理解和把握？老子又说：“道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。”[2]绝对抽象的道是无法表达无法把握的，它只是作为一个概念存在着，但是道却又不是不可知的，因为道中有“象”。“象”就是道的形象化的外在表现，道是无形的，而把无形附于有形的象上，道即可被认识。从老子对于道和象的阐释上，可以看到道家的这种思维方式，即喻性化的象征思维。而老子这里的“象”也不是具体有形的，它是有形的万物的总称。 　　道是最高的本体，万物的本源，是自然宇宙演变运行的规律，那么有形的万物的消长、运动、变化就是无形的道的呈现方式。老子认为道是虚无缥缈的，而道又能通过象的呈现来把握。这种哲学上的思维方式对中国的文化和思维产生很大的影响。老子的哲学思维方式表现在文学上就是：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”[3] “意”，是内心生发的思想、意念、情感；象，是借以表达内心意念的能感知到的载体，《易传》云：“《易》者，象也”，“八卦成列，象在其中矣”。象可能不是具象的，而应该是易感知到的。而这里的“象”不是文学意义上的象，还应该是道的呈现载体。两千多年前的古人已经认识到通过“立象以尽意”，这成为后来的文学创作的思维和方法。刘勰在追溯文章起源时说：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象为先。”（《原道》）文章与天地并生，四极两仪既生，所以才有“象”，“文”实际上就是“象”，最早的文章当为《易经》的卦象。伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”[4]八卦也就是天地之象的表意符号。将天地宇宙、自然万物用卦象来把握理解，这观物取象的过程具有主观精神意志的内涵。观物取象就是创造《易》象的思维方式，这也是主观心志与天地相统一的思维方式。 　　1.2 “意象”对“意”和“象”内涵的融合 　　首先将意和象融合一起而用的是王充，“夫画布为熊、糜之象，名布为候，礼贵意象，示义取名也。”这里的象是具体的形象化的物，“意象”是被赋予了一种特殊内涵的象征之物，象与观念中的意义有一种固定化的表达，观其物而知其意。意与象结合一起使用，也促就了象与其所象征的意念的融合。王充又提出了“立意于象”， “立意于象”是对“立象以尽意”的继承延伸。只说象，意义范围上就有太大的不确指性，如道之象、八卦《易》象，熊糜之象等。意象的象征方式从形而上的哲学思维转向了普遍的生命体验，更贴近于心与物的交融，所以这一概念和思维方式很容易被文学借用和继承。 　　2 《文心雕龙》中的“意”和“象”及“意象”与道家思维的联系 　　2.1 意象向文学靠近 　　意象作为一个文学上的概念首先被刘勰引入，并将其理论化系统化，可以说刘勰是文学意象理论的开创者和成熟者。刘勰首先认为《易经》中的卦象是文章的起始，因为八卦是伏羲模仿天地万物创造的， “玄黄色杂，方圆体分”（《原道》），这是天地自然的表象，即是“文”。“形立章成”，“声发闻声”即文章源于自然外在呈现的物象，所以说《易经》卦象是文章的伊始。 　　而刘勰是对于文学意义上的意象是如何理解的？首先刘勰认识到文学思维不可独立运动，对物有依赖性，所以要“神与物游”（《神思》），这里的物，是作文者内心中主观化了的物的表象，与情感建立了意义上的关联，这里的“物”是象的雏形。而当情与物交融、神思要结束的时候，就要“窥意象而运斤”（《神思》），此时的意象已经不同于前面的“物”了，神思将心与物融合，这时的象与意有了更贴切的契合，应该说，象的原本的性质已经不存在了，几乎完全成了主观性的了。可是这里的“意象”依然没有外化，仍然是内在思想感情的凭借。而若最终将其外化为能感知到的象征性的主客统一的意象，则需要“辞令”。神思阶段的意象为何几乎完全成为主观性的，而经过言辞的