课件第十四讲 朱子-庚寅冬.pptVIP

参 阅 书 目 朱子《与湖南诸公论中和第一书》、《明道论性说》、《观心说》、《仁说》，载《朱熹集》或《朱子全书》。 黄宗羲原著、全祖望补修《宋元学案·晦翁学案》。 脱脱等修《宋史·列传·道学三》。 一、朱子——“去人欲，存天理” 朱子言：“以理言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚易。而邪之胜正，人欲之胜天理，若甚难。以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。正如人身正气稍不足，邪便得以干之。”“以理言,人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲,存天理，非一蹴即几，一下即成。” 朱熹，字元晦，一字仲晦。八岁受《孝经》，即题曰：“不若是，非人也。”读《论语》、《孟子》，知“这个全要人自去做”。 二、《与湖南诸公论中和第一书》 《中庸》未发已发之义，前此认得此心流行之体，又因程子“凡言心者，皆指已发而言”，遂目心为已发，性为未发。然观程子之书，多所不合，因复思之，乃知前日之说非惟心性之名，命之不当，而日用功夫全无本领，盖所失者不但文义之间而已。 三、《明道论性说》 四、《观心说》 或问：“佛者有观心之说，然乎？” 曰：“夫心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也。故以心观物，则物之理得。今复有物以反观乎心，则是此心之外，复有一心，而能管乎此心也。然则所谓心者，为一耶？为二耶？为主耶？为客耶？为命物者耶？为命于物者耶？此亦不待校而审其言之谬矣” 五、《仁说》 “天地以生物为心者也”，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通，无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。请试详之： 盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞，而元无不统。其运行焉，则为春夏秋冬之序，而春生之气无所不通。故人之为心，其德亦有四，曰仁义礼智，而仁无不包。其发用焉，则为爱恭宜别之情，而恻隐之心无所不贯。（下续）  六、结 语 钱穆称：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，流下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学兴起，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。自有朱子，而后孔子以下之儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。” 陈荣捷评述：这篇短著批判了某些理论，同时也吸收了其他的理论，构成了一个综合。除此，正如孙奇逢所说，《仁说》实发二程夫子所未发。我们很容易可以看出，此《仁说》之中心，为体与用之综合。张横渠已隐含此意，但仁之体与用之关系，却不清晰，直待朱子来完成。孔子言仁，仅言及仁之用，对仁之本质未予强调，其教义仅限于仁之实践。孟子同样强调仁与义，在某一意义上，他倒是将体用同时并重之第一人。汉儒释仁为爱，这几乎全从仁之用着眼。（下续） 在另一方面，早期新儒家，在他们的仁说里，不论是释仁为大公，释为与天地为一体，或者释为觉，这又全是从仁之体来看。朱子则视体与用为同等重要，体与用被整合成整齐对仗的两句话：仁是“心之德”与“爱之理”。此已成为新儒学的一句成语。其意即：作为体，仁是心之德；作为用，仁是爱之理。仁既是心之德，因此仁是每个人之性，也是普遍的性。因而仁得以包摄智、礼、义，这是由于仁具有衍生性，此一观念，朱子得之于二程兄弟。 * 第十四讲 宋明：朱子——理一分殊 “学者之要务，反求诸己而已。反求诸己，别无要妙，《语》、《孟》二书，精之熟之，求见圣贤所以用意处，佩服而力持之可也。” 先后应朝廷而上书云：“帝王之学，必先格物致知，以极夫事物之变，使义理所存，纤悉毕照，则自然意诚心正，而可以应天下之务。”“大学之道，在乎格物以致其知。陛下未尝随事以观理，即理以应事，平治之效，所以未著。” 也曾先后上疏疾言朝政，云：“天下之务，莫大于恤民；而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。盖天下之纪纲不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私，然后有所系而立。必亲贤臣，远小人，讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。” 而如今却处处反是。“陛下即位二十七年，因循荏苒，无尺寸之效可以仰酬圣志。无乃燕闲蠖濩之中，虚明应物之地，天理有所未纯，人欲有所未尽，是以为善不能充其量，除恶不能去其根。愿陛下自今以往，一念之顷，必谨而察之，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将为陛下所欲为，无不如志矣。” 或人言“正心诚意”之论，上所厌闻。朱子却曰：“吾生平所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”再投匦进封事曰：“今天下大势，如人有重病，内自心腹，外达四支，无一毛一发不受病者。且以天下之大本，与今日之急务，为陛下言之。大本者，陛下之心；急务，则辅翼太子，选任大臣，振