易传-礼记.doc

易传—礼记 易传 《易传》是阐释《易经》义理的一组富有哲理意蕴的散文，包括《文言》、《系辞传》等七种十篇。合称《十翼》或《周易大转》。《易经》相传为孔子所作。司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”所谓“序”，即“论说”之意。《史记·儒林列传》又载：“自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒，商瞿传《易》六世至齐人田何，字之庄；而汉兴，田何传东武人王同子仲；子仲传菑州人杨何。”司马迁之父司马谈即受《易》于孔门后学杨何，所以，司马迁所说 孔子“序”《易传》是有根据的。但从现存《易传》文章的表达的风格看，又不似完全出于孔子之手，当为孔门后学弟子根据孔子论说《易》理得心得、见解加以综合、生发而成。 文言 《文言》曰：元者，善之长也；哼者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。” 【注释】 文言：阐释《乾》《坤》二卦卦、爻辞的传文。元：始，指乾阳元始之气。长：首。 亨：通，指乾坤交会。嘉：美。会：会合、会聚。 利：和。义：宜。言阴阳相合，利育万物，各得其宜，不相妨害。 贞：正。干：树干的主干，指根本。 体仁：以仁为体。长（zhǎng掌）人：为纵民的首长。 合礼：合乎礼仪。 利物：推行《乾》卦的“利”德，即以利育万物之心待人。和义：合乎五常之义。 贞固：居正不偏，坚固恒常。干事：干举万事。 【今译】 《文言》说：“元”是众善之首，“亨”是众美得会聚，“利”是万物的和谐，“贞”是众事的主干。君子进德修业，体现“元”德，就足以做众民的首长，实践“亨”德，就足以合乎礼仪，推行“利”德，就足以合乎大义，坚持“贞”德，就足以干举万事。君子实行这四种德行，才算体现了《乾》卦的“元、亨、利、贞”的义理，而与天地合德。 初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。” 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，军德也。” 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终也，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。各从其类也。” 爻辞职 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” 【注释】 初九：《乾》卦初爻之名。初：爻序；九：阳爻之称。潜龙：潜伏的龙。龙：象征乾阳的神奇莫测的动物，借比君子之德。子曰：孔子说。或谓《周易大传》作者假托孔子之名以立己说。龙德：此以人事阐释潜龙之义。龙以显现、腾飞为功，非潜藏不动之物，隐正是喻指君子有善德而隐居，并非不欲出世、乃养晦待时。 易：变动、移易。成名：成就善名。 遁：隐避、逃遁。闷：烦懑。见：为、被。是：肯定、称许。 确：心智坚刚，守道不移。不可拔：坚刚不拔。见：显见。大人：德业广博的君子。 龙德：有龙德的“君子”。中正：中正之道。 庸言：常言，即中正之言。信： 诚实。谨：谨慎。 闲：防。善世：为善于世。伐：夸。博：广博。化：化物。这里是指君子德博，能感化世俗。 终日：终竟此日。乾乾：健行不息的样子。一说忧深思远的样子。 惕：警惕、忧惧。 厉：危。咎：灾祸、过失。 德：品德、德行。业：功业。 忠信：忠实守信用。 修辞：修饰言辞。居：积蓄。业：功业。 与：参与。几：几微，指事物发展到转折之际所显示出的吉凶先兆的微妙变化。 存：守而不失。存义：言知存亡之理而保存自身进退相宜的原则。 不骄：“知终终之”的缘故，所以不骄。不忧：“知至至之”的缘故，有进修的希望，故“不忧”。 因：依据。时：时机、时势。 或：或者。跃：上。在渊：潜伏深渊。 邪：邪枉。非为邪：君子处危疑之地，能审时度势不为邪枉之事。 恒：恒久。群：同类。及时：君子要善于把握把握时机上下，进退，关键在于及时而动，与“因其时”意合。 见：现。同声：声音相同。同气：气质相同。 湿：低洼湿润之地。燥：乾燥之物。 作：始作八卦。万物睹：指万物生消变化尽显现于