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29. 古文二则 郢人 说说伯牙如何善鼓琴，而钟子期又如何善听。 谈谈你对知音的理解。 1.????? 善鼓琴的伯牙，名满天下的伯牙，居然从此绝弦，如果你就是伯牙，你见着这绝弦，再对子期说什么？把你最想说的话写下来。 ? ? 2.????? 后人根据伯牙和子期的故事，为了纪念这知音之情，谱成了一首乐曲《高山流水》。今天“高山流水”这个成语常用来比喻什么？ 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！ 庄子 （约前369—前286）名周，战国时哲学家，道家学派主要代表人物。与老子并称为道学之祖。 庄子送葬，过 惠子之墓，顾 谓从 者 曰： “郢 人 垩 漫 其鼻端 若蝇翼， 使匠石 斫 之。 匠石 运斤 成风， 听而斫之， 尽垩 而鼻 不伤。 郢人立不失容。 庄子送葬， 经过惠子的墓地， 回过头来对跟随的人说： “郢地有个人 用白垩泥涂抹在 他自己的鼻尖上， 像苍蝇的翅膀那样簿， 白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤， 让匠石用斧子砍削掉这一小白点。 匠石抡起斧头，呼呼作响， 听任他砍削白点， 郢地的人站在那里 也若无其事不失常态。 宋元君闻之， 召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’ 匠石曰：‘臣则尝能斫之。 虽 然， 臣之质 死久矣。’ 自夫子 之死也， 吾无以为质矣！ 吾无 与 言之矣。” 宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’ 匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。 我没有可以与之说话的人了！” 即使如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。” 自从他离开了人世，我没有可以搭配的对象了！ 匠石为什么不愿为宋元君尝试？ 从哪些语句可以看出匠石和郢人非常的默契和互相信任？ 为什么匠石和郢人能这样的默契和互相信任？ 匠石 运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。 相互了解对方与信任对方，是一对知音 匠石并不了解与信任宋元君，（即使宋元君相信匠石的技术，匠石也不能确信宋元君在大斧砍到时会不会惊慌）他们并不是一对知音。 郢人 匠人运斤成风，郢人立不失容 郢人死后，匠石无以为质，无与言之 知己难遇 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 善：擅长 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登 高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰 ：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴， 卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 尽垩 而鼻 不伤。 郢人立不失容。 伯牙擅长弹琴， 钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着 高山， 钟子期说：“好啊！ 雄伟庄重的样子像泰山！” 心里想着流水，钟子期说：“ 突然遇到暴雨，在岩石边停下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。 好啊！宽广的样子像江河！” 伯牙所想的，钟子期都能领会。 伯牙在泰山的北面游览， 初为霖雨之操， 更造崩山之音。 曲每奏， 钟子期辄穷其趣。 伯牙乃舍琴而叹曰：“ 善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。 吾于何逃声哉？” 起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏， 钟子期就能点明它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“ 我可以把我的声音隐藏在哪里呢？” 好啊，好啊！你所听到的心意，想象到的就如同我心里所想象到的一样。 伯牙善鼓琴 伯牙善鼓琴： 志在登高山 子期善听： 峨峨兮若泰山 志在流水 洋洋兮若江河 知音难求 善哉，峨峨兮若泰山！ 善哉，洋洋兮若江河！