《大学》导读之三概述.ppt

《大学》 导读之三 《大学》导读之三“八目”传文· 讲读 湖北大学 王文凯 知行学院人文系 副教授 文学院 硕士生导师 湖北省孔子学会 常务理事/QQ:592801777 阐释经文“格物、致知” 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 格物致知，不宜解为：起心动念 版本 本章传文系朱熹根据程颢、程颐之意所补，《四书章句》有言：“右传之五章，盖释‘格物致知’之义，而今亡矣，间尝窃取程子之意以补之。” 朱熹认为，“格物致知”在三纲八目中地位非常重要，它是八目的重要基础，不能缺佚，于是他根据“程子”之意而补之。 本章是否曾子的原意，不得而知，我们只能认为此章代表了程朱理学有关格物致知的观点，同时也只能依据朱熹所提供的文字予以解读。 阐释经文“诚意” ：以“慎独”释“诚意” 所谓诚其意者，勿自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜（掩）其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 自我的真诚：不自欺，不欺人 。眼观鼻，鼻观心，内省。 中庸 开篇 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 辩证法：越隐晦越彰显，越细小越突出。 诚意要“慎独”，“慎独”要“勿自欺”，欺人者是先欺骗自己 。 “诚中形外”，从内而外讲“慎独”；“目视手指”，从外部监督角度讲“慎独”；“富润屋，德润身，心广体胖”，从结果的角度讲“慎独”。 自我的真实，文化的自觉，以身践道，身道合一，随心所欲不逾矩，行为习惯的养成教育。 《弟子规》勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀；缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱；执虚器，如执盈，入虚室，如有人。 不欺暗室：汉·刘向《列女传·卫灵夫人》： 灵公与夫人夜坐。闻车辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此必蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以暗味废礼，是以知之。”公使视之，果伯玉也。 《礼记·学记》 故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 教的明白：道而弗牵—养成教育—和于人性 强而弗抑—服从教育—易于信服 开而弗达—启发教育—思路开阔 阐释“正心” 中正、中和 所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhì，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 “修身”是八目之中最重要的一环，“壹是皆以修身为本”。“修身”的基础又在于正心。正心表现于内，修身现形于外，诚中行外。心不正，其身难正，即便是正，顶多不过是道貌岸然一伪君子。 忿懥 愤怒 偏激 不当怒而怒 恐惧 害怕 畏缩 当进而不进 好乐 喜欢 偏私 当公而不公 忧患 忧愁 疑惑 当断而不断 四种心理情绪临事皆不得其正。 如何正心，正到虚灵空寂，正到空处。 正到空处，不受外界干扰， 视，听，言，动皆不能动摇其心志。 《孟子·滕文公下》 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱 不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 礼记·学记 比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 有所好乐，则不得其正 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” ——《论语·述而》 子张问崇