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民俗学考查试题 1.内容 以现代社会的民间节日为主要内容写一篇论文 （可以一种节日为例） 2．可从以下几个方面论述： ①现代社会有哪几大民间节日。民间节日的功能是什么。 ②中国的民间节日与洋节有哪些的区别。（服饰、过节的形式） ③谈谈你对现代人过洋节的看法。 3.要求： ①文献综述。 ②调查问卷材料。（附问卷表一份） ③正规的参考文献。 ④4000字以内。 附：论文格式 辰河高腔目连戏：湘西民俗生活的文化表象 王 华 （怀化学院 湖南 怀化 416000） 内容摘要 辰河高腔目连戏将宗教与世俗两种不同的文化融为一体，体现了中国传统文化的本质特征。戏中所蕴含的巫傩文化、灵魂信仰以及民俗生活都是民众的世俗精神的展演，因为它的创造者、表演者、欣赏者都来自于民间，他们的生活本身就是宗教化的世俗生活。辰河高腔目连戏已演变为一种民族性、历时性的活态文化，是湘西辰沅流域民俗生活的文化表象。 关键词 辰河流域目连戏；文化表象；湘西民俗生活 目连戏，堪称中国戏曲的“活化石”。在有着深厚传统文化的中国，目连戏的中心题材却来源于非本土的印度佛经《盂兰盆经》的故事，经过数百年的演变，其故事主干为：傅相娶刘氏四娘为妻，生子傅罗卜。傅相死后刘氏四娘杀生开荤，打僧骂道，被打入地狱受苦。傅罗卜出家，号目连僧。他历经千难万险，游遍地域十殿，最终在佛祖帮助下救出了母亲。长期以来在对目连戏研究的论述中一般都将其与傩戏相提并论，如萧兵的《傩蜡之风—长江流域宗教戏剧文化》认为目连戏是变形的傩戏[1] p208；廖奔的《中华文化通志·艺文典·戏曲志》认为“目连戏盛行民间的原因之一是与民间傩祭文化意识相融合” [2]p 365胡健国也探讨了目连戏中巫傩文化的因素。[3]这些观点肯定了附着于傩戏的民间观念对目连戏产生的影响，分析了目连戏与傩戏在故事内容和表现形态上的相互联系。在湘西辰沅流域流传的辰河高腔目连戏中既有巫傩文化的传承，更是湘西民俗生活的一种文化表象，这也是目连戏在辰沅流域一直流传的主要原因。本文以辰沅流域目连戏的田野调查资料回应这一观点。 一、湘西巫傩文化的传承媒介 辰河戏是以高腔为主要声腔的古老剧种。它的流行区域以沅水中、上游的古辰州府所辖的沅陵、辰溪、泸溪、溆浦四县为中心，即现在的大湘西地区。明初，弋阳腔由大量的江西移民传入辰沅流域，经与当地语言、民歌、傩腔、宗教音乐长期融合，逐渐演变为辰河高腔。辰河高腔的演出形式，有高台班（舞台演出）、矮台班（木偶演出）和围鼓堂（坐唱）三种。其中最大、最主要、最有特色的是高台班的“目连大戏”的演唱。它既是驱鬼逐疫，祈福禳灾的祭祀仪式，更是地方上旨祈祷上苍保佑乡民清吉平安的酬神深唱。 辰河高腔目连戏传入湘西地区的准确年代无从知晓，清道光元年(1821年)《辰溪县志》的记载表明它在清朝已经盛行了：“秋成岁稔，民醵钱建醮，或演傀儡，或集优人作剧以酬神。”这里的“傀儡”与“优人作剧”指辰河高腔目连戏矮台班与高台班两种形式。不论佛教盂兰盆会，还是道教的黄醮（即罗天大醮）都必须结合目连戏的演唱进行。地处辰沅之滨的泸溪县浦市镇是明清时沅水中、上游最繁华的商业口岸，也是辰河高腔目连戏最兴盛的地域。浦市旧有浦兴古寺，寺前的和尚坪常年有人唱目连戏。浦兴古寺立有明崇祯四年(1631年)的一块石碑，描述了当年唱目连戏的盛况：“浦兴古寺为阖市礼佛圣地，每年中元节，内修盂兰盆会，超度伤路亡魂，使生轮回天界，免得孤魂流离，俾建善姓，因果圆满之日，高挂郗氏幡旌，预期演唱四十八本目连戏曲，忠孝节义，善劝善缘。” [4] 从此以后目连戏由民间走向主流社会，逐渐成为当地会首及政界要员展示实力的一种形式。 湘西地区由于崇山峻岭的地理环境，信仰观念一直停留在万物有灵的原始宗教阶段祀奉祖先崇拜自然认为神灵具有不可抗拒的力量无论消灾除病或求子求财等都傩公傩母以及三十六神、七十二鬼都畏鬼信巫〔 M〕．：〔J〕.，19，. [6]李亦园.宗教与神话[M].桂林：广西师范大学出版社，2004. [7]（清）徐珂.清稗类超选·新戏. [8]刘祯.中国民间目连文化〔 M〕．：