元宵节的习俗与文化内涵.ppt

元宵节 元宵，多么朦胧又透亮、通俗又诗意的一个节日名称。 　　每到农历的春节前后，神州大地虽然还是千里冰封、万里雪飘的天气，但人们好像对冬的严寒已经不耐忍受或对春的讯息迫不及待，就开始张罗着迎新春过新年了。此时的春意，几乎完全是靠人的一股热情劲烘托出来的。 正月十五的元宵节可说是春节的继续，也可说是春节的尾声，还可说是春节的高潮。 到了这一天，春节的喜庆得到回味，同时又增加了许多春节时没有的娱乐喜庆内容；而过罢了这一天，人们又要投身于生产劳动之中，或又要与家人分别，所以抓住这个机会，放松一把、狂欢一把，也就是顺理成章的事了。 元宵节，又称灯节、元夕、上元节，标志性时间在一年的第一个月圆之夜——正月十五。 至少从隋朝开始，元宵节就已经有了丰富的习俗活动，并形成十分鲜明的文化性格，此后节俗活动更加多姿多彩。 节日期间，人们踏月走桥、观灯彩、猜灯谜、放烟花、舞龙狮、跑旱船，元宵节成为中国诸多传统节日当中最热闹的一个。 一、元宵节的文化内涵 说起元宵节的文化内涵，坊间流传的两首童谣做了很好的揭示。 其一云：“正月元宵灯，外婆爱外甥 外孙 。送来红红桔子灯，吉利又添丁。” 其二云：“元宵节，闹花灯，人们个个都欢腾。大街小巷做花灯，满街都是红灯笼。”前者道出了元宵节的祈生意蕴，后者道出了元宵节的狂欢精神。 1.祈生 祈生，就是对生殖的渴望和追求，既包括祈子，也包括祈年。祈子盼的是人丁兴旺，祈年盼的是庄稼丰收。 元宵节的祈子活动总是与灯联系在一起。 这一方面与灯火通常被视为生命的象征有关； 另一方面与“灯”与人丁的“丁”音相近、形相似有关。 我国不同地方用灯祈子的方式不同，或送、或偷、或请、或抢，但都表达着同一种念想。 比如在四川成都，新嫁了女儿的人家，在元宵节这天，必买一盏漂亮的台灯和面粉制的小老鼠，送到女儿家，叫做“送灯”，俗信这样可以多生孩子。 广州则有请灯之俗，元宵节时，当地庙里会张挂许多花灯，都编了吉祥的名目，又分了几等的价钱。有想请的，就告诉庙里的司祝，喜欢哪一盏，便用红柬写上“某宅敬请”4个字，叫做“请灯”，俗信请灯可以使家中添丁。 2.祈年 元宵节期间的祈年活动也曾十分常见。 比如上海、江苏南部一带有“照田蚕”的做法，是典型的祈年之举。元宵节黄昏时分，家家户户点燃用芦苇、红草或茅草扎成的草把，沿着田埂或田野快步跑，边跑边喊：“正月半，二月半，家家户户放烧火。别人家的谷子豆子大，我家黄豆盘碗大……”喊罢再拿火把到自家的田地挥舞、喊叫一番，据说这样可以防治虫害，令庄稼丰收。 元宵节广泛流行的舞龙活动也与祈年不无关系。 庄稼丰收离不开风调雨顺，龙乃司水之神，舞龙的目的正在于唤醒冬季沉潜于深渊的长龙，让它兴云布雨，济物利人。 3.纵情欢乐在元宵 狂欢，是元宵节的另一个文化内涵。 直白地说，狂欢就是纵情欢乐，就是前引童谣中所唱的“人们个个都欢腾”，就是明代杭州人田汝成所说的“放魂”：“少年游冶，翩翩征逐，随意所之，演习歌吹。或投琼买快，斗九翻牌；博成赌闲，舞棍踢球，唱说平话，无论昼夜，谓之‘放魂’。” 元宵节是中国古代的狂欢节，元宵节中的狂欢是通过对日常生活秩序、制度规范的一系列颠覆和突破来实现的。 （1）对平常作息时间的突破 日出而作、日落而息是传统社会基本的生活时间规范，但元宵节期间这个规范被打破了。 宵者，夜也，元宵节的活动重点是在夜里。月亮在夜晚才明，灯彩在夜晚才美，烟花在夜晚点燃才能大放异彩。 于是元宵节期间，日落之后人们不是安静地躺下来睡觉休息，而是跑出去参与各种活动，通宵达旦，正像唐人崔知贤所说的那样：“欢乐无穷已，歌舞达明晨。” 颇值一提的是，各级政府也在这方面给予大力支持。 这一方面体现在多个朝代都给元宵节放假，而且大有愈放愈长之势：唐玄宗时元宵节放假1天，宋神宗时放假7天，明太祖竟给了10天的假期。 另一方面则体现在节日期间取消了宵禁的规定。 我国自古就有在城市实行宵禁的做法，但自隋唐时期这个规定在元宵节期间就不必遵守了。明太祖时也明文规定：元宵节时“听军民张灯饮酒为乐，五城兵马弛夜禁”。放节假、弛夜禁，在时间上给了人们过节的充分自由。 （2）平常活动空间的突破 政府对宵禁的取消也在空间上给了人们过节的自由。 因为这样一来，平时夜晚通常只能待在乡村的农民就可以来到城里，平时夜晚不能在街上任意行走的人也可以“随意所之”，想到哪里就到哪里去了。 而有了自由的人们真的就实现了对平常活动空间的突破。 元宵节期间，“家”这个人们在平日傍晚要回归的场所突然变成了要离开的地方，人们的活动场所由私人空间转到公共空间来了。 而这根本原因在于元宵节的诸多活动，如张灯结彩、燃放烟花、赏月走桥，总是安排在街衢、广场，或只有在户外才能举行。“倾城出宝骑，匝路转香车。烂熳唯愁晓，周游不问家”，成为传统社会元宵节里最不