与谐是文学艺术的理想境界.docVIP

和谐是文学艺术的理想境界 (1988.6) 文学艺术的本质是人类审美地认识和反映人与自然、人与社会、人与人之间的关系。在这个认识和反映的过程中，艺术所追求的是使文学艺术与其认识和反映的对象达到高度的和谐。在这里，和谐的含义是文艺与其外部诸因素（如社会生活、欣赏者等）和内部主要素（如内容与形式等）应该是协调一致，配合默契，相得益彰的。文学艺术的发展历史表明，和谐，是文学艺术孜孜追求的理想境界。 人与自然、人与社会、人与人以及其他等诸方面的关系，构成人类的社会生活。它是文学艺术审美观照的对象。在文学艺术的发展史上，只那些深深地植根于生活，真实地反映出当时的某些社会本质面貌的艺术，才能源远流长和亘古不朽。古希腊的艺术之所以具有不朽的魅力，是因为它反映了古希腊劳动人民在特定的历史阶段对自然现象和社会现象的认识和理解，使???术与生活高度地统一在一起。《诗经》是我国诗歌文学的光辉起点和源头，它在创作道路、艺术风格、手法和语言技巧等方面，都对我国后世诗歌乃至整个古代文学的发展产生了巨大的影响，给予后代作家以丰富的启发。《诗经》特别是其中的民歌之所以能够千古不朽，是因为它唱出了劳动人民自己的心声，反映了真实的现实生活。它告诉我们，唯有那些土生土长的艺术，才具有旺盛的生命力。因为它是在生活中孕育，由生活所产生，并和生活达到高度的和谐。 北宋后期的黄庭坚，在诗歌方面影响很大，并形成了江西诗派。但是，由于他们的艺术实践不仅不能植根于现实生活，反而与现实生活相脱离。他们一味模拟古人，把流当做源，把古人当做今人的楷模，因此，尽管他们可以“点铁”以“成金”，“脱胎”以“换骨”，但是创作道路越走越窄。当 然，文艺欣赏的需要是复杂的，它受制于 南宋前期的杨万里，以其曲折的创作道路和艺术艺实践，有力地否定了江西诗派的艺术主张。杨万里开始也是江西诗派的追随者，但在艺术实践中，他逐渐认识了江西诗派的弊病，便转而学习唐人，但也未取得什么成就。以后，在创作实践中，他“忽若有悟”，提出师法自然的主张。从此，他的艺术道路进入了一个崭新的天地，他的作品才传达出自然和生活的情趣。 生活是艺术的生命，离开生活，艺术便成为无源之不，无本之木。杨万里合自己的艺术得源于自然，才给他的艺术赋于了无限的微型机。作家艺术家只有潜身于生活的漩涡，在生活中学习生活，熟悉生活，挖掘生活的意蕴，努力使　自己对生活的审美认识接近以至符合生活的本质，并将审美过程中的情与理，神与形、心与物和谐自由地统一在一起。只有以此为基础才能够使艺术通过有限的形式，去表现本质必然的无限内容。 当然，追求艺术与生活的和谐，并不是要艺术对生活做自然主义的描写。“生活的真实不等于艺术的真实。文学艺术不能仅只是再现现实中的表面的生活现象。因为现实中表现出来的现象，并不能完全反映现实的本质。但是这不等于说现实中的哪些现象不能作为文学艺术的表现对象，关键在于作家对于他们所描写的现象能否给予本质的表现，并显示出其本质意义。”《红楼梦》之所以能够取得举也瞩目的成就，一个重要　的原因就在于在它描绘的现实生活图画里，现象和本质是统一的，既没有让社会本质淹没在琐碎的、无意义的生活现象中，也没有为了本质而排斥生活现象的丰富性和复杂性使现实贫乏化，而是真实地写出了具体丰满、错综复杂的生活现象又显示了各自的整体的社会本质，既具有生活的直接真实性，宛如现实一样，又达到了艺术的真实，本质的真实。 《红楼梦》的成功，恰恰可以说明，要艺术地展示丰富多彩的现实生活，反映出生活的本质，塑造出比生活美“更高、更强烈、更有集中必、更典型、更理想、更带普通性”的艺术美来，作家艺术家就必须首先在观念上同所要描写的实际生活水乳交融，“你中有我，我中有你”，努力缩小二都之间的距离，到最大限度的融合，是文艺家那来源于生活的情感与生活哲理的统一，是神与形、心与物的统一。 诚然，对生活这个伟大的事物，文艺家的认识，只能或至多只能是“近似正确的反映”，但是，这并不能否定我们对艺术与生活的和谐的追求。相反，正是因为如此，一个文艺家就更应该各千方百计地坚持不懈地求得自己的认识与现实生活的本质尽可能地一致和符合，在当时的社会条件下，使艺术与生活达到历史的和谐。 从文艺作品，内部来看，使作品内部诸要素处于和谐头脑，同样也是艺术追求的理想境界。文艺家通过对现实生活的审美认识，发现了生活中的美，并为这种美注入了艺术家的思想情感。这种带着艺术家思想情感的生活美或者说现实生活，便成为艺术所要表现的内容。要把这一内容尽可能完美地展示出来，就必须借助一定的开工。因此，形式和内容的关系就成为一个首先要处理的问题。 我们知道，文艺的内容与形式的关系是对立统一的，内容决定形式，形式有相对独立性，并反作用于内容。文艺在这里的关键应是，力求内容与形式的统一。可以说，没