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寻觅巴渝舞 汪增阳 巴渝舞与摆手舞是土家族民族文艺的双碧。巴渝舞的形成分两个时期：1、实用期：在战场上，从心理上鼓舞自己的士气并且威吓从而战胜敌人。晋人常琚的《华阳国志》云：周武王伐纣时，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也’”2、艺术期：《晋书》云：秦朝时的黔中郡到汉朝“更名其地为巴郡，土有盐铁丹漆之饶，俗性剽勇，又善歌舞。高祖爱其舞，诏乐府习之，今巴渝舞是也。”此时已经由战争，厮杀的再现与模拟，变成舞蹈艺术了。 由此可见，巴渝舞始于殷周，成于西汉。 巴渝舞再现战争场面，气势宏大，威武雄壮，表现土家小伙子的勇敢孔武，属于壮美的武舞；摆手舞表达人们对前方凯旋战士的欢迎，摆手和汉族的拍手称快，招手欢迎具有同样意义。其舞蹈热烈欢快，表现土家族人民不屈不挠与乐观的精神，展示土家族姑娘的美丽，属于柔美的文舞。所以说巴渝舞与摆手舞是土家民族文艺的左右手，只是在巴渝纳入秦汉的政治版图后，民族战争逐渐从历史舞台淡出，表现战争的艺术也渐渐退化，与人的尾巴一样。因此，历史发展到昨天，巴渝舞业已经失传。 有些专家也曾撰文呼吁发掘巴渝舞，确实触及了为历史文化遗产负责的问题。但，仅凭现有的一点点史书记载，实在有点巧妇之难。若我们将眼光从古书转移到武陵山区的民间，做一些踏踏实实的田间考察，眼前便会柳暗花明。 哪些地方还有巴渝舞的遗存呢？ 黔江区就是古代黔中郡辖区之一，这里在东汉建安六年称丹兴县，以产丹砂而名，马喇镇有高炉垌，说明这里原来产铁，郁山镇产盐，这些地区至今仍然盛产生漆。与《晋书》称的物产地理完全吻合，可以断定，黔江区是巴渝舞的发源地之一。 从黔江区出土的散落各地的淳于、钲等军乐器来看，这里是巴人从湖北长阳出发，征服渝州（重庆市辖区）土著濮人的古战场。这里是古代文化十分丰厚的沉积地带，有许多值得我们发掘的文化宝藏。巴渝舞应该留有鸿爪雪泥。 发掘巴渝舞，最有价值的地方是黔江区的马喇湖。这里仍然保留土家族名字。（马就是汉语的马，喇是“关、放”的意思，湖是“峡谷”。连起来就是“马放峡谷”，是土家语法的宾语前置，改为汉语语法就是“关马、放马的峡谷”马喇湖在古代是峡谷不是湖泊。现在的盆地是周围高山水土流失填起来的。据老年人讲：现在马喇中学原来叫“小板桥”现在的小石拱桥已经是第三层桥上桥，可见其淤积之深，马喇湖本与湖无关。 马喇湖东边有地名叫“马道子”。证明马是从那里引进的。尖山子旁边有“马梁子”那里是马走过的山梁。为什么惟独马与汉语的马同音同义？因为马原产于北方蒙古草原，驴原产于中原一带。驰骋平原的战马到武陵山区则无用，和柳宗元的《黔之驴》所谓“黔无驴”“至则无所用”一样，只有将它赶到这个峡谷里放牧。 马喇湖其实就是巴人的牧马场。这里地势偏僻，巴人战败于楚、秦之后，选择了这里做藏身之地。 马喇湖南边的万春山有神庙叫“樊祠寺”，传说这里在“改土归流”之前还保留了杀婴祭樊哙的习俗。后来观音菩萨用巧计劝说樊哙改恶从善，以后才不再杀婴祭祀。这个神话传说有史书佐证：清乾隆年由邵陆主编的《酉阳州志》云：“樊将军庙 案：樊哙封舞阳侯，舞阳即湖南永顺、湖北施南等地，与酉阳相邻近且即土司治所，此立庙之所由仿也。沈景倩《野获编》云：溧阳监生冯泰运自永顺还，述彼中止尊舞阳侯樊哙，在敬事，杀人亦献首于其庙，......闻楚徼外保靖、石柱、酉阳诸土官皆然，不知狗屠有何神灵，独飨此方尊礼至今也。庙在州北之马喇湖，神像猛恶，入庙不敢仰视，相传土司以前有用童男女至祭者。荒服无知或亦事之所时有也，（黔江、秀山、彭水）三县无。”马喇湖在建国前属酉阳县。 邵陆发出的“不知狗屠有何神灵，独飨此方尊礼至今也。”的疑问在于他忽视了巴人起祖五姓：巴、樊、覃、相、郑。（我在一篇文章中说过，也许“巴”不是姓氏，而是樊、覃、相、郑四个氏族组成一个部落的名字。巴人不姓巴和汉人不姓汉，唐人不姓唐，满人不姓满一样。）樊哙是巴人正宗的后裔。因为巴人是战败民族，也许他是作为难民逃亡到丰、沛才与刘邦成为老乡，他只能够出身下贱的“狗屠”。恰逢秦末农民大起义，才得以用武之地。成为刘邦的连襟。《史记》说樊哙仅在消灭秦军的一次战役中就“却敌先登，斩侯一人，首六十八级，捕虏二十七人，赐爵卿。”最终成为刘家天下的开国元勋。汉高祖特别喜欢巴渝舞除其本身的艺术魅力之外，也与宠爱樊哙有关。人们熟知樊哙在鸿门宴上的勇猛与豪爽，再了解他是巴人后裔就可以想见巴师是何等的勇锐了。他在稳定天下方面也建立了大功“楚王韩信反，哙从至陈，取信，定楚。更赐爵列侯，与诸侯剖符，世世勿绝，食舞阳，号为舞阳侯，除前所食。”对他来说，简直是衣锦还乡了。樊哙当然是巴人心中的民族英雄，所以才会在“湖南永顺、湖北施南（今恩施）等地，与酉阳相邻近且即土司治所”等土家族地区受到建庙与杀婴祭祀等高规格的待遇