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叶舟读书会发言稿 提 纲 叶舟简介 叶舟的诗歌《大敦煌》《边疆诗》 《大敦煌》 （1）诗歌创作空间 （2）意象 （3）语言 （4）主题 《边疆诗》 其他诗作《叶舟诗选》 散文集 阅读价值和启示 正 文 一．叶舟简介 叶舟 1966年生于甘肃兰州一只船街道，西北师大中文系毕业，曾作过教师、记者和编辑,诗人、小说家、编剧，中国作家协会会员，甘肃省文学院荣誉作家，甘肃省作协副主席,甘肃省作家协会副主席,现居兰州。著有诗文集《大敦煌》、《边疆诗》、《练习曲》、《叶舟诗选》、《世纪背影——20世纪的隐秘结构》、《花儿——青铜枝下的歌谣》，散文集《漫山遍野的今天》，以及小说集《叶舟小说》（上下卷）、《第八个是铜像》和长篇小说《案底刺绣》、《昔日重来》等。获《人民文学》奖、《芳草》首届汉语文学大奖及《十月》诗歌奖等。他还连续三届入选了闻名遐迩的“甘肃小说八骏”，并名列头牌。曾获《人民文学》诗歌奖及甘肃省敦煌文艺一等奖等，《我的帐篷里有平安》获得2014年鲁迅文学奖短篇小说奖。 关于“一只船” “叶舟于兰州一只船上。”多年以来，叶舟总习惯于在自己的诗文末尾处注上这行字。“一只船”是兰州一条街道的名字。? 这里相传是一群江南亡人的墓园。当年清廷重臣左宗棠跨越黄河，准备入疆平叛时途径此地，赞其风水奇佳。后来，一批批将士阵亡。左宗棠就在此为他们修了一座船形的墓园，船头向着南方，遥望故乡，这也是兰州的一个隐喻。每个人的记忆深处都有一个故乡，“一本书，一条路，一座桥，一座山，一碗面，一朵花”兰州这片土地狂野和浪漫，这是一座漂泊的城市。 在那条街道的尽头，居住着一位来自甘南著名经学院拉卜楞寺的活佛。每到夕阳之下，叶舟总能看到一堆又一堆如红铜般燃烧而过的红衣喇嘛前去觐见活佛。他们摇着转经筒，手捻佛珠，口诵六字真言，像最后一批圣徒安详消失。他们让他感到一种难言的幸福和神秘，这些是诗人作品中取之不尽的素材。 二．叶舟的诗歌《大敦煌》《边疆诗》 《大敦煌》 （1）诗歌创作空间 韩松落说，内陆的边缘，西北的中心，多民族混杂，所以兰州形成了一种奇怪的宽容，奇异的尖锐。 诗人以兰州为起点，画了一个地图。《大敦煌》带领读者渡过黄河向西到河西走廊，游历丝绸之路，看到玄奘，法显，班超与霍去病，张骞。向南到达“中国的麦加”临夏以及藏传佛教的最高学府——拉卜楞寺。向北行进，穿越毛乌素沙漠与戈壁，便与内蒙古接壤，藏传佛教的寺院也在草海之中绰约隐现。朝东以东，是黄土高原和汉文化积淀最深的地带，越过古秦州天水，就是秦砖汉瓦、刁角高悬的长安。在历史的风沙下，汉、回、藏、满等三十多个民族都在这里留下了自己的痕迹。一碗牛肉面里有回族的厨艺，藏族的牛肉，汉族的小麦。 《大敦煌》源于甘肃这片苍茫辽阔的大地，源于敦煌深厚的历史人文背景。诗歌的节奏时而气势开阔，金戈铁马，时而又绵密深沉，意味隽永。诗人笔下飞扬灵动的诗句，自由奔放的思绪，鲜活的意象，巧妙的构思，在纵横交错的历史与现实之间为我们重新构筑了一片新的词语的疆域。 《大敦煌》的文体殊为醒目，叶舟把抒情诗人的特权发挥得淋漓尽致，他声称：“我力践于一种简约、奔跑、义无反顾和戛然中止，像一把断裂的刀子，锈迹缠身，镶刻了可能的诗句。需要重铸的依旧是内心的飞行、吹鸣、隐忍和迎头痛击——因此，我执义于文字的正义和血，吟唱深处的速度和加速度，泥沙俱下，坚守甚至退却，即使含有隐约的失败和微明的真理。” （2）意象 ??? ?叶舟诗歌中大量出现的事物：泪水、北方、黑夜、雪、刀子、经卷、女神、草原……，可以被相互置换，象征着速度：纯洁、原初；直接，压力；疼痛、危险；燃烧、牺牲；古老、激进。叶舟在诗文中经常写到羊或与羊有关的事物，这跟诗学审美有关。在食物链中，羊属于食草的弱势动物。经常被驱赶、使唤和宰割；在经卷记载中，羊都是作为受难者和牺牲者出场；在审美中，有人从会意的角度推断“羊大为美”。由此，羊超越其生物属性具备了精神和审美特征。当然，这些都可以不成为叶舟写羊的理由。一定程度上，作家就是牧者，他们在白纸上驱遣黑字，让它们以最合适的路径穿过窄门。“西北偏北，羊马很黑。”黑色的羊群一如黑色的汉字，悠缓深沉的调子下潜伏着内敛的激情，一如他的文字。 这样的意象选择基于诗人对于诗歌创作的美学态度上。和 “第三代”诗人拥有共同的特征,叶舟的诗歌创作表现出对于文本意识的自觉,对于词语表达的能指性表现出极大的关注和实验的欲望。首先表现在创作中极力挖掘词语的能指潜力,追求用词的“焰火”效应。可用他自己的话来阐释:“我力践于一种简约、奔跑、义无反顾和戛然中止。”(《大敦煌·序》)“焰火是一次高处的失败,是一场中断的青春……焰火的生是戛然而止;焰火的死是归于寂静……焰火的生命其实是一次飞行、吹鸣,迎头痛击…