传统节日的文化意蕴.docVIP

中秋节 中秋节在中国传统节日体系中，是一个以赏月、庆丰收为中心的民俗大节。每年农历八月十五，正值秋季之中，秋高气爽，皓月当空。此时正是五谷丰登、丹桂飘香的季节，各种时鲜水果也大多收获上市，家家户户团圆聚会，同庆丰收，在皎洁的月光下，共话亲情，人世间充满了团圆、喜庆、祥和的节日气氛，因此人们又把这一天称之为“团圆节”。尽管各地在中秋节俗上不尽相同，然而饮酒赏月、品尝月饼、亲人团聚则是这一节日的共同核心内容。 “中秋”一词最早见于《周礼》：“中秋，夜迎寒亦如之。”但这里的“中秋”不是指八月十五的“中秋节”，它只是一个时段概念。早在远古时期人们就开始了对日月的关注。在古代帝王的礼制中就有所谓春秋二祭：春祭日，秋祭月。不过此时的祭祀是一种自然崇拜。古代的祭祀活动多是和农业有关的，都有一定的功利目的。中秋节就是一个农业祭祀性节日的转型而真正把明月当成可赏可玩的对象，则是从魏晋时期才开始的。从《古诗十九首》到魏晋诗人们，多有对明月的吟诵。比如《古诗十九首》中的“明月何皎皎”；曹操的“明明如月，何时可缀？”(《短歌行》)等等。在这里明月成了文人们的审美对象，他们借月抒情，拉开了唐代赏月之风的序幕。从中唐开元以后至晚唐这段时间，一个以宴饮赏月、家人团圆为中心的八月十五中秋节，已基本形成。由此可以说，中秋节作为华夏民族的民俗大节，形成于唐代，已不容置疑。 中国人在人伦情绪上，特别看重乡土情结，乐于团圆，伤于离别。远在上古，人们在祭祀活动和年节期间，都会邀集亲人同祭、同食和聚饮。这种习俗随着祭祀活动的节日化，逐渐浓化了在传统节日中强调孝道，重视亲情，祈求团圆的文化情愫。所以宋代苏轼有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的浩叹。在中秋节俗中所包含的那种向往美好，祈求团圆的文化意蕴，却被“嫦娥奔月”这则神话从反面强化了，它引起了人们对于团圆的追求和亲情的呼唤。可以说，中秋节因为有了这则神话而更具文化内涵，而这则神话也以节日为载体而世代流传，永葆其生命的活力。 端午节别称重午、重五、端阳的夏历五月初五端午节，最早并非是纪念屈原的，其丰富而精深的文化意蕴几千年来经历了三次演变。 端午节起源甚早，它是史前图腾社会的遗俗，确切而言是“龙”的节日。远古时代，我国夏、越等民族的先辈们以“龙”为图腾。为企求龙的保佑，他们除“断发纹身，以象龙子”外，还于每年雨水初盛的仲夏前后，策划着龙形木舟，在水面充渡游戏，以取悦于图腾之神，同时又把各种食物装之于竹筒，投诸水中，以备图腾之神享用。以后，人们把这种仪式固定在五月五日。便形成了“龙子节”，亦即历史上最早的端午节。 此后，随着社会的进步与科学发展，人们的图腾意识日渐淡漠，炎黄的子孙们为了健康地生存，不再向图腾之神祈祷，转而向危害人们生命的瘟疫和疾病作斗争。他们于被视为“恶日”的五月五日这一天，开展起许多驱瘟防疫的活动。如悬蒲剑于门以驱邪恶，播香艾于户以禳毒气，　擗香囊于身以辟污秽，洒雄黄酒于床下以杀毒虫，制糯米粽于案　以益气止泻于是，端午节作为一个传统的节日，又被注入了新的内容，即由“龙子　”而演变为“卫生节”。 端午含义的又一次历史性演变是在春秋之后。它的特点是由对人体疾病的防预转而向人性弱点为批判；由自然界不良环境的改造转而向对邪恶势力的斗争。而这种崇高的民族气质即端午精神，又是先后被附于介之推、伍员、屈原三位古这三位古人并最终固完在屈原身上的。 纪念介之推之说，记载十六国时期风物的《北堂书钞》云，并州俗以介之推五月五日抱木而烧死，世人为其忌，故不举食。由于介之推曾有“割腓股以啖重耳”之功而不求回报的美德很为后人所敬重，因此，作为历史人物，他便被第一个纳入了端午节的纪念活动中。纪念伍员说是在一百五十年后。武员助吴王阖闾夺了政权，后夫差即位，因信谗而令子胥自尽，并将其尸体装入口袋投入钱塘江中。据邯郸《曹娥碑》载，伍子胥的死期亦在五月五日，于是吴越一带于每年五月五日举行迎“涛神”仪式以纪念伍子胥。 又二百余年之后，屈原五月五日投汩罗江，楚人哀之，辄以竹筒贮米投水祭之，故战国后的端午节便为屈原所独占，并逐渐波及于全国。 由龙子节而卫生而圣人节，是端午节含义的三次最主要的演变。而由这一节日最后被附丽于屈原可以看出，在世人心目中，屈原不但是端午节精神的最恰切的体现者，而且已成为“龙的传人”中最杰出的代表了。在这个意义上，可以说端午文化既是屈原精神的再现，同时又是“龙的传人”的最宝贵的民族气质的象征。 清明节,包含着丰富的传统文化,寄寓着炎黄子孙美好而深沉的生命情愫,孳乳了一代又一代中华儿女的心灵家园。在古人眼中,“清明”二字,意指天明地洁、气象清朗之境。正是在这一充满生机的境域中,中国先民们体验到了自然造化之塑造与滋养生命的深邃力量,发出了深沉的生命吟咏。其中,既有追念亲人亡灵、招归逝