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第七章 悲剧与喜剧 一、悲剧 （一）对悲剧产生之因的探讨 1.悲剧的起源： 在古希腊人那儿，悲剧是指“山羊之歌”，是希腊人在祭祀酒神时，以独唱与合唱对答的形式，来表现酒神在尘世间所受的痛苦，并赞美他的再生。 酒神狄奥尼索斯是葡萄种植的保护神，后来又成为一切植物之神，在平民中很受崇拜。他的死引起悲痛，他的复活引起喜悦。希腊人借酒神的死而复生来庆祝丰收。这就是悲剧的由来。 小说主人公高老头向读者展示了一份特别的父爱。他把女儿当作天使，乐于牺牲自己来满足她们的种种奢望。为了女儿的体面，他歇了生意，只身搬进伏盖公寓；为了替女儿还债，他当卖了金银器皿和亡妻的遗物，出让了养老金，弄得身无分文；最后，仍然是为了给女儿弄钱，他竟想去“偷”去“抢”去代替人家服兵役，去“卖命”、“杀人放火”。 高老头的父爱的悲剧，既是个性发展必然结果，也是时代的必然产物。一方面是由于他心理偏执的近乎疯狂的父爱，使他成为父爱的牺牲品；另一方面又由于社会的发展，使他与社会行为准则脱节，从而使他成为社会的牺牲品。 高老头的父爱都是基于宗法道德观念，因受到资本主义金钱关系的无情冲击，而呈病态、畸形的。它是两种社会交替时期的产物。他的父爱交织着封建宗法观念和资产阶级的金钱法则。因而具有自我抹杀性，正如高老头自己所说：“一切都是我的错，是我纵容她们把我踩在脚下的。” ７６岁高龄的安格尔，终于在这一幅《泉》，把他心中长期积聚的抽象出来的古典美与具体的写实少女的美，找到了完美结合的形式。他在这幅画上展示了可以得到人类普遍赞美的美的恬静、抒情和纯洁性。有一位评论家参观了《泉》后说：“这位少女是画家衰年艺术的产儿，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她们各自的美于一身，形象更富生气也更理想化了。” （五）喜剧与笑 “喜怒无常，笑不可测”。笑是主体身上表现出来的一种很复杂的现象，引起了哲学家的关注，进行了多方面的研究。 英国经验主义美学家霍布斯认为，主体发笑是因为“突然发现自己的优越”，这就是著名的“突然荣耀”说：“笑的情感不过是发现旁人的或自己过去的弱点，突然想到自己的某种优越时所感到的那种突然荣耀感”。 康德提出了“期待虚无”说，即“紧张的期待突然转化为虚无”。 黑格尔提出“主体胜利”说，认为笑是主体聪明的表现，“标志着笑的人够聪明，能认出这种对比或矛盾，而且知道自己比较高明”。 柏格森认为，笑是生命的机械化引起的，一个人的动作、姿态、形体如果变得机械、呆滞、僵化，就会引人发笑。例如“悍妇与丈夫”、“退伍老兵当堂倌”。 以上这些关于笑的研究，是从普遍意义上研究的结果。喜剧的笑只是其中的一种，它的特征有： 第一，喜剧性的笑是人类才有的具有社会内容的心理现象，而不是因搔痒而引发的生理性的笑；第二，笑的感情必须与理智作出的是非判断无关，与强烈的憎恶之情不相容；第三，喜剧性的笑要有共鸣。 （六）喜剧的类型 根据表现的内容，喜剧可分以下几种： 1.否定性喜剧： 通过直接揭露、嘲笑旧事物丑的本质来突出人的本质力量。一是对反动的旧事物及反动人物的嘲笑，揭露其伪善嘴脸，如莫里哀的《伪君子》；二是对人民内部旧思想影响的否定和嘲笑。如赵本山的小品《卖拐》等。 2.肯定性喜剧： 以肯定性事物为对象，通过对肯定性事物非本质的丑的嘲笑，来突出人的本质力量，肯定生活中的美和美的理想。 3.悲剧型喜剧（也称“含泪的喜剧”）： 这类喜剧的主人公遭遇不幸、悲惨的命运，令人同情、悲悯，同时又用喜剧的形式表现他们身上的缺陷，让人发笑。如鲁迅的《阿Q正传》。 （七）喜剧的审美价值 第一，喜剧能增强人的自信与自尊 在喜剧中，当虚假的人生意义和价值被揭露和否定时，真正的人生价值就得到了肯定。喜剧引起的审美愉悦，一方面来自对喜剧对象的错误、偏差、丑陋的发现，另一方面来自于对自己能保持正常尺度的自尊与自豪。如《守株待兔》、《刻舟求剑》。 第二，喜剧具有特殊道德力量和培养正确人生观的作用 喜剧引发的笑，是一种居高临下的批判，比一般批判更具有威力。莫里哀说：“规劝大多数人，没有比描画他们的过失更有效的了。恶习变成人人的笑柄，对恶习就是重大的致命打击”。 第三，喜剧具有培养创造性思维的作用 喜剧情境具有自相矛盾特征，艺术家把两种原不相干的事物或事件豁然串通起来，别出心裁却又合乎情理地揭示生活的某些真相。这样，喜剧就蕴藏着创造因素，对于