汉书与东汉散文之王充.pptVIP

王充及东汉其他散文家 《论衡》的艺术特色 一、广泛深刻的批判性 二、注重为文的实用性 三、紧扣事理的论辩性 王充在批驳各种“虚妄”之说时,重在用事实说话,旁征博引历史与现实中的事例进行条分缕析，于质朴无华中显出雄辩的气度. 天地开辟,人皇以来,随寿而死,若中年夭亡,以亿万数.计今人之数,不若死者多.如人死辄为鬼,则道路之上,一步一鬼也.人且死见鬼,宜见数百千万,满堂盈廷,填塞巷路,不宜徒见一两人也.　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《论死》 《论衡》的艺术特色 一、广泛深刻的批判性 二、注重为文的实用性 三、紧扣事理的论辩性 如何评价王充《论衡》的艺术特色？ 《论衡》的不足之处 一、由于历史条件和认识上的限制，“疾虚妄”还不够彻底，还有时、数、命的思想 二、为了论辩，在广泛征引的同时，也不免过于繁复。在强调“文犹语也”的同时，也不免过于朴实，缺乏文采。 * * 一、王充与《论衡》 二、王符与《潜夫论》 东汉占据文坛的还是西汉那种以歌功颂德为务的辞赋，文坛充满了迷信愚妄，首先打破这个时代沉闷的就是王充 一、王充与《论衡》 王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。 细族孤门 贫无一亩庇身，贱无斗石之秩 封建等级制中的一种特殊形式，形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。 门阀制度 中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族。 西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家。他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官。久而久之，到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族。 一、王充与《论衡》 王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。 细族孤门 任气好勇 世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多；今世扰乱，恐为怨仇所禽，祖父汎举家担载，就安安稽，留钱塘县，……生子二人，畏曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙诵滋甚，敝蒙诵在钱塘，勇势凌人，未(卒)复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。　  《自纪》 一、王充与《论衡》 王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。 细族孤门 任气好勇 善记好学 充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 　  《后汉书·王充列传》 一、王充与《论衡》 王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。 细族孤门 任气好勇 善记好学 在县，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，为列掾五官功曹行事；入州为从事。 一、王充与《论衡》 王充（２７－９６？）字仲任，会稽上虞人。 细族孤门 任气好勇 善记好学 年近七十,志力衰耗,乃造《养性书》十六篇,裁节嗜欲,颐神自守.永元中,病卒于家. 蔡邕 一、王充与《论衡》 《论衡》 《论衡》一书共有85篇,其中《招致》一篇有目无文,今实存84篇. 《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。 东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说掺进了谶纬学说，使儒学变成了儒术 汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。 《论衡》写作于汉明帝至章帝时期，当时章帝亲临白虎观，大会经师，钦定经义，并命班固编《白虎通义》将谶纬迷信和天人感应学说定为“国宪”。 刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子 劉 是故《论衡》之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也.故虚妄之言不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用.故《论衡》者,所以诠轻重之言,立真伪之平,非苟调文饰辞,为奇伟之观也.　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《对作》 《论衡》的艺术特色 一、广泛深刻的批判性 《论衡》内容涉及文化、学术、历史、哲学等诸多方面，全面地体现了王充的反叛精神和“疾虚妄”的宗旨． 夫日者，天之火也；与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有鸟？火中无生物；生物入火中，焦烂而死焉，鸟安得立？　　　　　　　　　　　　　　　　《说日》 后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。……谶书又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上已而有身，遂生高祖。 不相与合者，异类故也。天地之间，异类之物相与交接，未之有也，何则？异类殊性，情欲不相得也（《论衡·奇怪》篇） 传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。此言孔子之德，能使