《演义聊天》.docVIP

演义聊天 最近的医学研究表明，聊天有益于身心健康，它能帮助人排遣郁闷的情绪，还有益于脑部的血液循环。只是尚没有研究表明，如果患了某种病，是否能通过聊天来康复。即便如此，这也是我听到的对于聊天的最正面的评价。 聊天一般是指三两个人之间的交谈，这种交谈并没有明确的方向，既不是想就某一问题达成共识，也不是交谈的一方要取得某种结果，只是交谈双方或多方的随机的，可以是家长里短，也可以是海阔天空 但是都没有实用目的，所以聊天也被称作闲谈或闲话，至于聊天的聊是否含有无聊的意思，聊天的“天”，是不是同“今天天气哈哈哈……”相关，打由言不及义而来，还需要仔细考查。不过既然聊的是“天”（这里暂且把它看成是动宾结构），所聊的内容当然不会十分急迫和严肃，近年来人们也把聊天称作侃大山，山虽然比天离我们要近一些，但是同人们的日常生活仍然没有密切关系，当然侃大山更可能是平原地区或城里人的说法，山民们或许是不侃山的。 有的地方也把聊天叫做“吹牛”，这吹牛不是说大话的意思，而是指说空话说闲话，说了白说的意思。可见其道德方面的评价不怎么肯定。 在电话没有产生之前，聊天是面对面的交谈活动，追溯聊天的历史一直可以到人类的起源，肯定比当年那句著名的语录“凡有人群的地方就有左、中、右”的历史还要早。可惜在人类的漫长的历史中，我们几乎找不到这类聊天的记录，原始人之间的聊天当然不可能有什么记录（我们推想他们当初比比划划，一定是留下一些痕迹的，只是雪泥鸿爪经不起时间的磨砺），就是有了文字之后，仍然没有这方面的文献和资料，想想，那时记录一些东西多不容易，又是龟甲，又是青铜，刀刻火攻，还要具备一定的专业技术，即便是摆弄竹简，也挺费事的，要劈竹子，要找编竹子的皮绳，又要磨快刀具什么的，等到这些东西全备齐了，哪还有聊天的兴致。再说，天人人都聊，字可不是人人都能认，那时没有希望工程，受得起教育的只是极少的一部分人，即贵族或富家子弟。而孔子的伟大之处就在于有教无类，平民百姓的子弟稍许交些束脩就能上学认字。不过即便他老人家弟子三千，广施教化，社会上文盲还是大多数，这大多数人聊的无论是家长里短，还是怪力乱神，都不可能留下任何相关记录，因此人类日常生活中的很重要的一部分内容注定会淹没无闻。 孔子也聊天 不过说到孔子的有教无类，就会想起他的那部《论语》，《论语》或许可以看成是一部聊天性质的著作，这是孔子的徒子徒孙们记录的老师的或祖师爷的言论，这些言论可能是独白，可能是课堂讲义的一部分，但是更多的是亲切的交谈和对答，这种师徒间的交谈、对答，当然也是聊天，也是侃大山。但是深究起来，这和一般的闲聊不同，《论语》中的许多言论是教诲之言，虽然也是日常的聊天形式，如，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”又如， 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。” 当然，我们也可以说孔子和弟子不是一般意义上的闲聊，否则学生们为什么费劲巴力地把它记载下来？我们可以设想孔子是以各种灵活的方式，包括通过随意的聊天来教授弟子，要不为什么把孔子尊为杰出的教育家呢。不过，由此我们很难将聊天从其他的谈话中严格的区分出来，虽然可以从谈话的内容是否严肃或者有无深刻意义来区分，但是像孔子这样的圣人或一些个伟大的思想家、哲人即便是在闲聊中也包含着微言大义，该怎么来分辨？难道圣人或伟人就不能像寻常百姓那般聊聊天，非得像柏拉图似的，拟出一大堆深刻的对话来才罢休？ 不过有时事情就是这样，一旦成为圣人，就没有了聊天的权利，不是说圣人不能聊天或不可以聊天，而是他的聊天也会被神化为至理名言或洞察先见的预言，他随便一句话，都可能包含着极其深刻的意义，必须慢慢消化和理解，经历过文化大革命的一代都知道，那时毛泽东的任何一句话都是“最高指示”。最最厉害的时候是一句顶一万句。当然准确地说，那时凡是发表出来的就成了最高指示，没有发表的也不一定不重要，也可能更加重要（成为国家机密——一种搞笑的说法）。 也就是说，聊天往往难以在身份不平等的人群之间展开，如孔子，他的地位比学生高，学识比学生要丰富，人生经验也比学生深厚，所以聊着聊着就成了教诲。如果他和老子交谈，又没有记录下来，那就是聊天了，据说孔子曾经问礼于老子，如果真有那么档子事儿，我想除了切磋学问，他们一定会聊得挺开心的，你想古时候这样的机会多么难得啊，没有现在这样便利的通讯和交通工具，可以说千载难逢。假如正巧有秘书或记者在场，又作了详细的笔录，也就成为今天在各类杂志上发表的名人“对话”，那就又变味了。 所以聊天得分对象，如果是同类人，同学，同事，同行啦等等等等，同气相求，同声相应，那就聊得起来，否则父子之间，师生之间或上下级之间，即便聊，也是比较勉强的。当然身份的界限