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还原孔子因材施教的思想 因材施教，这个词，老师们都很熟悉。但是做，却不容易。孔子为什么可以呢?那就从了解孔子因材施教的事例去感受孔子的因材施教。 下面我把《论语》中孔子因材施教的例子部分还原给大家： 一、关于行动 11.22【原文】 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 同一个问题，不同的人，孔子的回答是不同的。他叫子路听到了要先征求父兄的意见再做，叫冉有听到了就做，理由是：冉求总是迟缓、稳重、退让，所以要鼓励他；仲由胆大、好勇、鲁莽，所以要约束他。 1、仲由，字子路，又字季路性格爽直鲁莽，勇武，信守承诺，忠于职守敢于对孔子提出批评。升堂未室孔于曾评价子路升堂未室可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。仲由但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，从不隐瞒。如孔子见南子时，子路不高兴，因为南子“美而好淫”当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。一般听到诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。但是子路不一样，他不需要按照一般人的方式来判断是非，是大智大勇之人。 他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材③”“不得其死”冉求，字子有，通称冉有，尊称冉子个性谦退。“我不是不喜欢老师您的，实在是我能力不啊！”孔子即指正鼓励他说：可见冉有并不是没有能力求道，孔子对他还是很有信心的，所以才那么鼓励他。冉有这种谦退的个性，有时在办事上，难免会有太过或不及的情形。公西华出使齐，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目超过孔子所说的很多倍，虽然他是一番好意，但如此则不合中道，因。冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。他十分谦虚，其实，凭他的才艺是可以治理千乘之国的。他也能够随时的关心百姓，冉有跟随孔子到卫国去，看到卫国的人口很多，冉有就问：“人民已经这样众多了。还需要给他们增加些什么？”孔子说：“使他们富有。冉有说：“人民已经富有了以后呢？还需要给他们增加些什么呢？孔子说：“使他们受教育啊！”。宰予被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面活跃，好学深思，善于提问，是孔门弟子中唯一一个曾正面对孔子学说提出异议的人。他指出孔子的“三年之丧”的制度不可取因此认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”他还向孔子提问了一个两难的问题，他假设这么一种情况：孔子的直接答复是指出宰予这是在愚弄人，提的问题不好，宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”古时人们普遍认为应当遵循太阳的起落来调整自己的作息，做到日出而作，日落而息。孔子认为白天时光短暂，应该努力奋发。因此，他把对宰予白天睡觉这一违背正常作息的举措看做是懒惰和愚昧的表现，并加以严厉的斥责。学生宰予大白天睡觉，孔子除了严加斥责他为“朽木”，“粪土”之外，还发出了关于认识一个人的感慨。说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”那语气有点类似今天的老子骂儿子“你这个不争气的东西，老子不说也罢”，大有恨他不成器的味道在里面。以政事见称。多才多艺，冉求不重仕德的修养，从来没发表过关于仁、义、礼、孝等儒家道德观念方面的看法，也没向孔子请教过这方面的问题。他认为自己学习，“仁”的力量不够，孔子批评他根本不努力学习有关“仁”的学说。擅长理财，曾担任季氏宰臣当时三家把持政权，季氏比周天子天朝的周公还要富有，而冉求做季氏的家臣，不能劝谏季氏，减低人民赋税，帮助季氏进行田赋改革，替他搜括聚敛财富，使他更富有。孔子的理想推行仁政，弟子们皆懂仁义，不合仁义的，孔子会指责与纠正他同时也希望借此使季氏感悟。《论语》大多时候孔子都是温良恭俭让的和穆形象示人很少这样能够享受孔子这的待遇的人当然就是可以圈点一番的人了孺悲本人太过傲慢，《仪礼·士相见礼》疏孺悲欲见孔子不由介绍故孔子辞以疾。不由介绍就是没有符合礼节，孔老夫子。这个孺悲虽然连七十二贤的边都没有挨到但在鲁国国君眼里,他还是一个最能胜任请教孔子任务的不二人选；虽然孔子不愿意当面见他但在心里还是