关公战蚩尤神话形成文化考察.docVIP

“关公战蚩尤”神话形成的文化考察 王海鹏 （陕西师范大学 历史文化学院，西安，710062） 内容摘要：“关公战蚩尤”是一个在山西地区流传很广的神话传说。关公与蚩尤本是两个风马牛不相及的人物，在这则神话中却“战”到了一起。本文通过文化要素分析法，对“关公战蚩尤”的四大文化要素：盐池与蚩尤、关羽、道教，进行具体的分析，以弄清这四大要素在何时，在怎样的历史背景下相融合，并成为一个整体，从而揭示出这则神话得以形成的合理轨迹。 关键词：盐池与蚩尤；关羽；道教 “关公战蚩尤”是一个在山西，特别是运城地区流传很广的神话传说。它最初是以话本的方式流传，继而以戏剧的方式发扬光大。对于这则神话的演变，颜建真在《“关羽战蚩尤”故事的演变》［１］268-278一文中，对这则神话故事的文本演变做了非常详细的考证，但是对于这则神话形成背后的因素没有做深入的研究。其它一些文章，如胡小伟先生的《三教圆通与关羽崇拜》、蔡东洲先生的《关羽现象与儒、释、道三教》也只是把这则神话故事作为一个道教发展的事例来考察。常金仓先生提出以文化要素分析法来研究文化现象，他说：“科学研究一般要从最简单的概念和事实开始，现象在历史研究中并不是最简单的东西，一个现象往往是由若干更简单的文化因素组成的。因而，当一个现象被确定下来以后，紧接着就要对这个现象加以分解，现象分解的首要任务是设法弄清特定现象有哪些因素组成而成，以及这些因素在综合体中发挥什么作用。”实践证明文化要素分析在中国古史及神话研究方面成效显著，本文拟通过这种方法，对盐池与蚩尤、关羽、道教等诸多因素进行具体分析，来阐释“关公战蚩尤”这则神话形成的合理轨迹。 一、“关公战蚩尤”传说的文本考察 “关公战蚩尤”传说的最早记载见于“宋人旧编元人刊印”的话本《大宋宣和遗事》［２］15。此事记载为崇宁五年: 崇宁五年夏，解州有蛟在盐池作祟，布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼齿，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿次剪除，是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰:“卿用何神，愿获一见，少劳神麻。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。 在这则记载中，蚩尤是因为祭祀自己的庙宇败坏而变为蛟作祟的。张天师则在关羽和神祗神石氏的帮助下，铲除了蚩尤。这则故事情节简略，人物形象也比较单一，且叙事的重点在于突出张天师的法力：因为是他将蚩尤作祟的事情告知皇帝，蚩尤被铲除也是因为张天师召唤关羽和神石氏帮助的缘故。 其次，对于“关公战蚩尤”神话进行详细记载的是元代人胡琦。他在《关王事迹》中引古记云： 宋大中祥符七年，解州奏盐池水减，亏失常课。上遣使往视，还报曰：“臣见一父老，自称城隍神，令臣奏云，为盐池之患，蚩尤也。忽不见，上乃诏命吕夷简至解州致祭，事讫之夕，夷简梦神人戎衣，怒而言曰：吾蚩尤也，主此盐池，今者天子立轩辕祠，轩辕，吾仇也。我为此不平，故绝池水，若急毁之则已。夷简还，白其事，王钦若曰:蚩尤，邪神也，信州龙山张天师，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。于是召天师赴阙，上与之论蚩尤事，对曰：此必无可忧，自古忠烈之士，没而为神，蜀将军关某，忠而勇。陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。上问：今何神也？对曰：庙食荆门之玉泉。上从其言，天师乃禁中书符焚之。移时，一美须人擐甲佩剑，浮空而下，拜于殿庭。天师宣谕上旨，答曰：敢不奉诏。容臣会岳渎神兵，为陛下清荡之。俄失所在。上与天师肃然起敬。左右从官悉见悉闻，莫不赞叹。忽一日，黑云起于池上，大风暴至，雷电晦暝，居人震恐，但闻空中金戈铁马之声。久之，云雾收敛，天色晴朗，池水如故，周匝百里，守臣王忠具表以闻，上大悦，遣使致祭。仍命有司修葺祠宇，岁时奉祀。 在胡琦的记载中，出现了以下几个变化：其一，蚩尤是因为天子在盐池旁边建立轩辕祠而作祟；其二，张天师的地位被弱化，关羽之召虽然是由于张天师，但是在与蚩尤的大战中，张天师没有起到任何作用。 其后，“关公战蚩尤”神话不断得到完善，尤其是元明间佚名作者创作的戏剧《关云长大破蚩尤》，使之得到更加广泛的传播。 那么关羽与蚩尤两个风马牛不相及的人物是如何“战”到一起的？宋元两个神话版本内容虽有增异，但蚩尤、盐池、关羽、张天师所代表的道教，四个文化要素稳定不移。这些文化要素在怎样的历史背景下被相互融合为一个整体的，明确这个问题对理解这则神话的形成非常重要。 二、盐池与蚩尤 古代将盐池分为两类：“引池而成者，曰颗盐，《周官》所谓散盐也。鬻海，鬻井，鬻鹾而成者，曰